Introduction
Dans le cadre de mon mémoire je m’intéresse à la dénomination des femmes chez Cicéron, en particulier dans le Pro Caelio et dans la deuxième Philippicae. Ce travail déjà entamé l’an passé durant mon mémoire de M1 m’a amenée à m’intéresser aux différents termes qui peuvent être utilisé pour désigner les femmes mais également au vocabulaire qui est utilisé pour parler des femmes de manière plus large. J’ai donc décidé d’établir une liste de vocabulaire de vingt mots et d’en étudier la répartition dans le corpus complet de Cicéron, ce qui inclus 65 œuvres.
Constitution du vocabulaire
La liste de vocabulaire est composée de vingt mots. Sa constitution s’est faite en plusieurs étapes : ma connaissance des différents mots de vocabulaire latin utilisés pour désigner les femmes, quelques termes découverts dans mon travail de mes œuvres et des termes présents dans les glossaires d’ouvrages de gender studies utilisés pour ma recherche.
La liste est donc la suivante :
- mater, matris; f : la mère
- filia, filiae; f : la fille
- uxor, uxoris; f : l’épouse
- pietas, pietatis; f : la piétée
- soror, sororis; f : la sœur
- nobilitas, nobilitatis; f : la renommée, la noblesse
- mulier, mulieris; f : la femme
- virgo, virginis; f : la vierge
- femina, feminae; f : la femme
- pudicitia, pudicitiae; f : la pudeur
- domina, dominae; f : la maitresse
- meretrix, meretricis; f : la prostituée
- nutrix, nutricis; f : la nourrice
- materfamilias, matrisfamilias; f : la mère de famille
- matrona, matronae; f : la matrone, la femme mariée
- stola, stolae; f : la robe des matrones
- concubina, concubinae; f : la concubine
- castitas, castitatis; f : la chasteté
- ornatrix, ornatricis; f : celle qui habille
- tutela, tutelae; f : protection, tutelle
Ce corpus contient donc des mots qui désignent les femmes en elles-même. D’autres désignent une fonction d’une femme comme nutrix. Enfin d’autres ont un lien bien moins évident. Les termes castitas, pudicitia, nobilitas et pietas ne renvoient pas directement aux femmes. Pourtant la castitas, la pudicitia et la pietas sont des qualités attendues des femmes dans la société romaine. Dans les écrits qui nous sont parues, les femmes dont il est question sont toutes issues de grandes familles de classe sénatoriale, elles sont donc toutes liées à la nobilitas.
Protocole et outils utilisés
Afin d’effectuer ce travail j’ai utilisé plusieurs outils. J’ai d’abord effectué un recherche vocabulaire dans le corpus de Cicéron. J’ai utilisé un code en R afin de faire la recherche de vocabulaire à partir d’un document lemmatisé contenant toute l’œuvre de Cicéron. Cela m’a donc donné ce résultat :
Une fois ce résultat obtenu, il a été question de savoir comment les mots sont répartis dans les différents textes qui composent le corpus. Le document contenant tout le corpus ne fait pas la différence entre chaque œuvre. J’ai donc crée un dossier avec tous les textes de Cicéron présents dans le dossier HN3. J’ai d’abord utilisé Voyant Tools pour avoir un premier résultat que j’ai ensuite confirmé en faisant des recherches via le LLT. Après avoir récupéré les répartitions dans chaque texte du corpus cicéronien, j’ai pu regroupé en quatre grandes catégories : les discours/plaidoiries, les traités rhétoriques, les traités philosophiques et les lettres.
Une fois ce tri effectué, j’ai utilisé un visualiseur afin d’avoir une représentation dans un tableau et dans des histogrammes les répartitions dans les différentes catégories.
Commentaire des résultats
Les résultats obtenus sont donc les suivants :
La première remarque qui est rapidement visible est que la catégorie la plus représentée est celle des discours/plaidoiries. C’est ce type de texte que nous avons le plus de Cicéron, avec 34 discours. De ce fait, le corpus étant plus étendu, il est tout à fait logique de trouver donc une majorité du corpus dans ce genre de texte.
Cependant, il y a quelques exceptions : concubina et castitas. Le premier n’est présent que dans les traités rhétoriques et le second que dans les traités philosophiques. La concubine est une femme avec qui un homme a une relation sans qu’ils ne soient mariés ensemble. La présence du terme concubina est uniquement présent dans les traités rhétoriques afin de montrer ce qui n’est pas correct de faire pour un orateur. De ce fait, la présentation des concubinae est faite dans le but de déconseiller un type de femme. De ce fait le terme pourrait être vu comme une opposition au terme uxor qui est la femme mariée. Ensuite, la présence de castitas dans les traités philosophiques se justifie par la volonté de Cicéron de présenter la bonne manière d’agir pour le bien d’une famille. Ce terme ce trouve dans le De Legibus afin de décrire le comportement attendu pour le maintien de la bonne réputation d’une famille. Ce terme ne désigne donc pas directement les femmes mais le comportement qui est attendu d’elle. De ce fait, la présence de castitas dans un traité philosophique est plus logique que dans un discours ou une plaidoirie.
Il est également important de souligner que les mots filia, nutrix et domina ne sont pas principalement représentés dans les discours/plaidoiries mais dans les autres catégories de texte. Pour filia tout d’abord, c’est principalement dans les traités philosophiques que ce terme est représenté dans le corpus cicéronien. Comme pour castitas, ce terme est lié au comportement attendu dans une famille et il est donc question de la manière dont une fille doit se comporter. Tandis que dans les discours/plaidoiries, la fille n’est présenter que par rapport à son père et non pas dans sa posture et sa fonction. Ensuite, nutrix est la fonction d’une femme, c’est la nourrice, celle qui élève les très jeunes enfants. Et la domina est la maitresse, celle qui dirige les esclaves. Ainsi, tout comme la filia, la nutrix et la domina sont principalement présentes dans les traités philosophiques. De ce fait, les femmes dans cette catégorie de textes sont présentées par leur fonction et leur place dans une société. Dans les traités philosophiques, Cicéron présente la manière dont la société devrait fonctionner ce qui rend logique la présence de ces termes en majorité dans ce type de texte. Il présente les fonctions que les femmes doivent remplir.
Enfin, le terme stola n’a que deux occurrences dans tout le corpus : dans la deuxième Philippicae et dans le In Verrem. Ces deux discours présente donc le vêtement féminin mais dans des cadres parfaitement différents. L’un est pour dénigrer un homme tandis que l’autre est pour désigner le vêtement d’une statue. Ces deux seules occurrences montrent que le vêtement féminin n’est qu’une manière secondaire de parler des femmes dans le corpus cicéronien en comparaison de leur fonction.
Conclusion et retour sur le projet initial
Le projet initial était de construire un glossaire plus large sur le vocabulaire autour des femmes dans tout le corpus de Cicéron. Cependant, ce travail s’est révélé bien plus long et fastidieux que ce que je pensais. Le corpus cicéronien étant également bien plus étendu que ce que je pensais. Ainsi, je me suis donc concentrée sur ces vingt mots afin de pouvoir travailler correctement sur le commentaire de ces termes.
Les termes commentés sont pour la plupart présents dans les deux œuvres que j’étudie pour mon mémoire. Ainsi, ça me permets de pouvoir voir la manière dont ce terme peut avoir un usage large ou bien très ciblé qui fait donc que je peux m’intéresser aux autres occurrences d’un terme s’il est très ciblé dans le corpus.














