Nécessité et fatalité dans l’Hippolyte d’Euripide

La première lecture des deux œuvres a donné ma préférence à l’Hippolyte, car j’ai bien aimé le rythme des dialogues, les séquences scéniques, la progression de l’intrigue, et pour finir le texte m’a semblé dynamique. Ma première impression fut l’omniprésence des dieux, en effet avec Artémis incarnée comme premier protagoniste, Euripide donnait un ton très céleste à son écrit. J’ai donc voulu pour ce travail collaboratif rejoindre le groupe qui travaillait sur les thématiques des dieux et du destin. Je me suis donc intéressé, non frontalement mais de façon détournée, de la même manière que la volonté divine peut détourner un destin, à la nécessité et à la fatalité dans l’oeuvre d’Euripide.

L’hypothèse déductive ou bien Corpus-based émise est : que l’on trouve une surreprésentation des termes liés aux notions de nécessité et de fatalité, due à l’omniprésence du rapport divin/humain et de la scission immortel/mortel dans le contexte de la tragédie grecque. Hypothèse que j’ai voulu d’abord vérifier sur le texte où la question de nécessité et de fatalité semble être au cœur des débats, puis l’élargir un tant soit peu à la tragédie grecque.

J’ai commencé par effectuer une recherche, sur la fréquence des termes révélés par l’analyse de corpus et la méthode inductive Corpus-driven, à l’aide de l’outil informatique Voyant Tools . J’ai sélectionné ensuite ceux qui me paraissaient représentatifs de ces deux notions et qui semblaient essentiels dans l’expression tragique grecque. J’ai donc décidé de travailler avec les termes :

ἀνάγκη -ης, χρή et δεῖ pour la nécessité.

μοῖρα -ας et πότμος -oυ pour la fatalité.

Pour cela je me suis essentiellement servi de trois outils informatiques :

Thesaurus Linguae Grecae : base de données de l’ensemble des textes grecs depuis l’antiquité, la recherche par lemme ou par forme est très précise et complète.

Voyant Tools : environnement en ligne de lecture et d’analyse de textes numériques.

Hyperbase : plateforme de recherche, d’exploration documentaire, d’analyse de données textuelles en ligne.

Ἀνάγκη -ης, χρή et δεῖ  :

Ma première approche a été d’utiliser Voyant Tools afin d’avoir un aperçu global de la récurrence des termes employés. Une première sélection comportait cinq termes ἀνάγκη -ης, χρή, χρεών, χρῆν et δεῖ, j’ai finalement laissé de côté χρῆν et χρεών pour éviter la dispersion que ces termes peuvent avoir. La sélection s’est portée sur les formes et non sur les lemmes. (La notion de lemmatisation est une procédure qui permet de rapporter un mot avec ses marques de flexion (ex : la forme conjuguée d’un verbe) à sa forme de référence).

Termes les plus fréquents dans l’Hippolyte

Le premier constat est qu’aucun terme concernant ces notions n’apparaît dans les mots les plus utilisés. Δεῖ, le premier d’entre eux, se place en 30ème position avec 8 occurrences et χρή vient en 49ème position avec 7 occurrences, c’est à dire bien loin de ce qui était attendu.

Après cette première précision, j’ai recherché les tendances de ces termes dans l’Hippolyte. Il ressort que leur présence est assez équilibrée sur tous les segments de l’œuvre, avec un pic notable au début de la pièce et une plus grande fréquence vers la fin du premier tiers, moment où Phèdre s’entretient avec la nourrice à propos de son secret.

Fréquences relatives des termes dans l’ensemble de l’oeuvre

Frappé par le peu d’occurrences j’ai recherché leur place dans la tragédie.

Pour cela j’ai utilisé le TLG. La première surprise fut de constater, même si cela ne bouleverse pas l’analyse, des différences au niveau de la comptabilisation des occurrences entre les deux bases de données, qui s’explique peut-être cela dit, par l’utilisation de sources différentes.

OccurrencesTLGVoyant Tools
χρή87
χρεών54
Tableau du nombre d’occurrences répertoriées par le TLG et VT

Cette constatation faite, j’ai donc cherché à savoir si cette disparité était due à un problème de source. Résultat : Voyant Tools ne prend pas en compte l’occurrence de χρή vers 641, ni le χρεών vers 110 qui existent bel et bien dans le texte donné à analyser, ce n’est donc pas un problème de source.

Face à ces résultats, j’ai interrogé le TLG  sur l’emploi de ces termes dans la période entre le VIIIème B.C et le IVème B.C :

ἀνάγκη, -ης :

Lemme du lexique philosophique (Aristote 2 161 occurrences, Platon 736), médical (Hippocrate 274) et historique (Xénophon 178).

Euripide vient en 12ème position avec 81 occurrences (65 dans ses tragédies), +4 par rapport au 77 attendues; rien d’exceptionnel.

On note aussi 268 représentations du lemme dans les scholies euripidiennes, 268 dont 23 (sans les scholies générales ref. TLG : 5023 001,003) concernant l’Hippolyte. Pour l’Hippolyte le TLG nous donne 4 occurrences :

LocuteurVersInterlocuteur
Τροφός207Φαίδρα
Χορός282Τροφός
Ἱππόλυτος634Τροφός
Ἱππόλυτος990Τροφός

4 occurrences dans l’Hippolyte, 8443 mots, 65 occurrences sur l’ensemble des tragédies.

Calcul du nombre d’occurrences attendues : 3.6

Ecart réduit : 0.225

Cette très légère surreprésentation n’est pas du tout significative (pour être significative l’écart réduit doit être >2).

Les cooccurrences de ἀναγκή, -ης dans l’Hippolyte :         Substantifs                               Verbes/formes verbales

v. 207                   βροτοῖσιν / mortel                      μοχθίζω / souffrir

v. 282                                                                  προσφέρω / employer

v. 990                   ξυμφορᾶς / malheur        ἀφικνέομαι / arriver, en venir à

v. 634                                                                    ἔχω / avoir

Si on retrouve dans ces cooccurrences des termes du lexique tragique (malheur et souffrir), elles restent en minorité.

χρή :

Lemme du lexique médical (Hippocrate et corpus hippocratique 1.077), philosophique (Platon 675), tragique (Euripide avec 596 occurrences) et historique (Xénophon).

Distribution relative par auteur (Euripide 006, Sophocle 011)

Lemme surreprésenté chez Euripide avec 596 occurrences dont 219 dans ses tragédies complètes contre 68 chez Sophocle et 46 chez Eschyle. Les autres occurrences se trouvent dans les fragments, que l’on ne peut prendre en compte puisque le TLG regroupe plusieurs éditions de fragments.

Hyperbase confirme une fréquence relative bien plus importante du lemme χρή chez Euripide.

Fréquence relative du lemme χρή chez les trois tragédiens Eschyle // Euripide // Sophocle
χρήNombre d’Occurrences (ss fragments)Taille corpusΧρή attendusEcart-réduit
Euripide2191535511981.49
Eschyle464188154-1.09
Sophocle686286681-1.45
Total333258298333 
Tableau des occurrences de χρή chez les trois tragédiens

Aucun des trois tragédiens n’a utilisé de manière significative le lemme χρή.

Répartition lemmatique des 596 occurrences euripidiennes de χρή (TLG)

ἐχρῆνΧρεώνχρήχρῆιχρῆνχρῆναι
511652961821
Tableau des répartitions du lemme χρή

J’ai décidé de privilégier le nombre pour avoir un échantillon plus important, des 296 occurrences (avec fragments) il nous en reste, une fois ces derniers enlevés, 219.

Avec 8 occurrences dans l’Hippolyte, le lemme est sous représenté puisque 12 occurrences étaient attendues. Cette pièce fait partie, avec 3.65% de fréquence relative et un écart réduit de -1.16, de celles où le lemme est le moins fréquent et dont la représentativité est très basse, sachant que l’Ion est la pièce où l’écart réduit est le plus divergent (-1.86 et 3.2% de fréquence relative) et Rhésus la pièce où l’écart réduit est le plus significatif 3.16 (17 occurrences pour une FR de 7.76%). La moyenne des occurrences sur les 19 pièces est de 11.5 et la moyenne de fréquence relative est de 5.26%.

8 occurrences donc dans l’Hippolyte : la répartition des occurrences confirme aussi la courbe de Voyant Tools ou l’utilisation du terme est plus fréquent en début de pièce.

LocuteurVersInterlocuteur
Ἁφροδίτη41 
Θεράπων117 et 120Ἁφροδίτη
Φαίδρα345Τροφός
Τροφός467Φαίδρα
Χορός488Φαίδρα
Ἱππόλυτος641Τροφός
Ἅγγελος1261Θησεύς

De tous les personnages seuls Θησεύς et Ἄρτεμις n’emploient pas ce terme. La distribution hormis quand Aphrodite se parle à elle-même s’effectue entre mortels.

Cooccurrences de χρή dans l’Hippolyte :

Substantifs                                         verbes

v. 41            ἔρωτα / amour                                    πίπτω / tomber

v. 117          συγγνώμην / indulgence                        ἔχω / avoir

v. 120          θεούς, βροτῶν / dieux, mortels             εἶναι / être

v. 345                                                                   λέγω/ dire

v. 467          βίον, βροτούς / vie, mortels                 ἐκπονέω / chercher

v. 488          ὠσι / oreille                                       λέγω/ dire

v. 641          γυναῖκα / femme                                  φρονέω / penser

v. 1261                                                                Koμίζω / emporter, transporter

On retrouve plusieurs fois le verbe λέγω, mais aussi des verbes d’actions, des références au mortels, la corrélation entre le lexique tragique et les cooccurrences du lemme χρή est presque inexistante, car excepté “indulgence” (et encore) les autres termes sont assez loin de la sémantique dramatique.             

δεῖ :

Lemme du lexique philosophique (Aristote 2 672 occurrences, Platon 1 550), oratoire (Démosthène 927) et historique (Xénophon 803), grande présence dans les scholies euripidiennes 544 dont 91 (sans les scholies générales ref. TLG : 5023 001,003) concernent l’Hippolyte.

Fréquence assez haute du lemme chez Euripide puisque sur 187 attendus on en trouve 211. Dans l’Hippolyte Euripide l’utilise 8 fois.

LocuteurVersInterlocuteur
Ἁφροδίτη20 et 23 
Θεράπων105Ἱππόλυτος
Τροφός491 et 513Φαίδρα
Φαίδρα688Τροφός
Ἱππόλυτος1008 et 1062Θησεύς

L’occurrence au V. 105 « Εὐδαιμονοίης νοῦν ἔχων ὅσον σε δεῖ» ( il faut rendre aux dieux les honneurs qui leur sont dus – est l’une de celles sur laquelle nous avons formulé notre hypothèse (une surreprésentation des termes liés aux notions de nécessité et de fatalité, due à l’omniprésence du rapport divin/humain et de la scission immortel/mortel dans le contexte de la tragédie grecque.

Cooccurrences de δεῖ dans l’Hippolyte :

Substantifs                                         verbes

v. 20            φθονῶ = τι / jalousie                         

v. 23            πόνου / peine        

v. 105          νοῦν / esprit, pensée                            ἔχω / avoir

v. 491          λόγος / parole, discours                      

v. 513          σημεῖον / signe, marque                      ποθέω / regretter, désirer

v. 688          λόγος / parole, discours                      

v. 1008        τρόπος / manière, mode, façon            δείκνυμι / montrer

v. 1062                                                           πείθω / persuader, convaincre

Ce troisième terme lié à la notion de nécessité confirme les résultats des deux précédents, en effet les cooccurrences sont proches de celles trouvées pour χρή le λόγος, le νοῦν, rien de caractéristique pour le lexique tragique et aucun rapport aux dieux ni aux mortels.

Μοῖρα, -ας, et πότμος, -ου  :

Après la nécessité vient la fatalité : les occurrences liées à la fatalité se trouvent plus dans le seconde partie et vers la fin de l’œuvre.

μοῖρα, -ας:

Pour la 2ème acception qui nous intéresse, on peut noter d’après les données du TLG, une grande utilisation du lemme chez Euripide avec 723 occurrences, mais on la trouve aussi dans de nombreux genres ; épique (Homère 849), rhétorique (Démosthène 798), historique (Xénophon 581), sophistique (Aristides Aelius 579) et plus tardivement la patristique (Origène 1.295).

Surreprésenté dans le corpus euripidien avec 723 utilisations.

Quelle surprise de trouver une telle fréquence de ce mot. Une recherche effectuée via -text search / simple / word index- nous a donné des résultats bien différents. En effet la réponse du TLG pour ce lemme inclut le lemme μοι, ce qui explique ce nombre assez surréaliste, soustraction des μοι faite, il reste alors 50 occurrences du lemme μοῖρα.

5 occurrences dans l’Hippolyte, 8443 mots, 48 occurrences sur l’ensemble des tragédies.

Calcul du nombre d’occurrences attendues : 2.6

Ecart réduit : 1.45

Cette surreprésentation n’est pas significative. Même si l’indice est plus élevé que pour les termes liés à la nécessité, la reitération du terme est bien loin d’avoir une pondération remarquable.

L’Hippolyte d’Euripide est la tragédie où le lemme μοῖρα est le plus employé et où l’écart réduit sans être significatif à la valeur la plus grande 1.45. Plusieurs tragédies d’Euripide n’ont aucune occurrence du lemme, c’est le cas pour Les Troyennes et Le Cyclope (Drame satirique). 

LocuteurVersInterlocuteurRéférence
Θησεύς δυοῖν δὲ μοίραιν θατέρᾳ πεπλήξεται· De ces deux fatalités l’une ou l’autre le frappera894ΧορόςΠοσειδῶν poséidon ἐκπεσὼν chassé, banni
Ἱππόλυτος ἔχει δὲ μοῖραν καὶ τόδ’· Et ce n’est pas sans raison988Θησεύςλόγον, discours
Χορός Εἴθε μοι εὐξαμένᾳ θεόθεν τάδε μοῖρα παράσχοι Que la divine destinée accorde à mes prières1111 παράσχοι, prières
Χορός οὐδ’ ἔστι μοίρας τοῦ χρεών τ’ ἀπαλλαγή Contre le destin et la nécessité, il n’est pas de refuge1256Θησεύς  συμφορὰ νέων κακῶν, un malheur de maux nouveaux
Ἄρτεμις ἔχει γὰρ μοῖραν ᾗ διεφθάρης. tu as une destinée qui te fait périr1436Ἱππόλυτοςδιεφθάρης, périr

Les références que reprend μοῖρα font partie du lexique tragique. Le terme de fatalité étant très connoté, il est difficile de passer outre ce sémantisme.

Cooccurrences de μοῖρα dans l’Hippolyte :

 Adjectif / adverbe / substantif             Verbes/formes verbales

v. 894                   δυοῖν / deux                              πλήσσω / frapper

v. 988                                                                   ἔχω / avoir

v. 1111                 θεόθεν / de la divinité                παρέχω / accorder

v. 1256                 ἀπαλλαγή / séparation               εἰμί / être

v. 1436                                                                 ἔχω / avoir

Occurrences du lemme μοῖρα, chez les trois tragédiens

  μοῖραNombre d’Occurrences (ss fragments)Taille corpusμοῖρα attendusEcart-réduit
Euripide4815355169-1.97
Eschyle3641881174.48
Sophocle236286626-0.60
Total107258298107 

Seul Eschyle fait un emploi abondant du terme, l’écart réduit de 4.48 nous montre que l’utilisation de μοῖρα dans son corpus ne peut être le fait du hasard.

πότμος, ου :

Lemme du lexique épique (Homère 35) et tragique (Euripide 32), (scholia in Euripidem 43).

Présence et surreprésentation du lemme chez les trois grands tragédiens grecs Eschyle, Sophocle, Euripide.

Distribution relative par auteur du lemme πότμος (Euripide 006, Sophocle 011, Eschyle 0085

Trois occurrences du lemme dans l’Hippolyte.

LocuteurVersInterlocuteur
Χορός  561 
Φαίδρα *669 
Χορός  1144 

*Pour le locuteur de cette tirade les différentes sources utilisées m’en ont donné trois différents, nous donnons notre préférence à celle du TLG :

Cooccurrences de πότμος dans l’Hippolyte

Adjectif / adverbe / Substantifs            Verbes/formes vbles

v. 561                             φόνιος  / de sang                       νυμφεύω / épouser

v. 669          γυνή / femme // κακοτυχής / malheureux

v. 1144                           δάκρυον / larme                        διαφέρω / porter

Nous retrouvons dans ces cooccurrences des termes du lexique tragique ; φόνιος, κακοτυχής, δάκρυον.

Conclusion 

J’ai été tout d’abord surpris par le petit nombre d’occurrences des termes Ἀνάγκη -ης, χρή car je m’attendais à plus une plus grande utilisation de la part du tragédien et dans les tragédies en général. Il n’y aucune insistance particulière au cours de la pièce sur ces lemmes, aucun personnage ne l’emploie à outrance bien au contraire.  On constate un équilibre de l’emploi de ce terme qui est utilisé par tous les personnages. La relation sémantique avec le lexique tragique n’est pas caractéristique, les notions tournent autour de verbes d’action, de sentiment, d’état, elles ne dénotent pas de catégories particulières.

On note toutefois que les nombreuses scholies impliquent des références implicites à ces notions. Quantitativement surreprésentés mais pas de manière significative on peut conclure que ces lemmes ne sont ni spécifiques ni même spécialement liés à la tragédie. Pour ce qui concerne μοῖρα, -ας, et πότμος, ου, leur lourde signification place le lemme de lui-même dans le lexique tragique, plusieurs cooccurrences se trouvent elles aussi dans ce champ sémantique, mais force est de constater que l’emploi de ces termes excepté le lemme μοῖρα chez Eschyle reste assez rare et non significatif pour aucun des trois auteurs. On peut conclure que ces termes, même s’ils bénéficient d’une résonance particulière, ne sont pas caractéristiques de la tragédie grecque.

Je termine sous l’égide de cette réplique du chœur : comme miroir aux idées reçues.

Χορός 56] … oὐδ’ ἔστι μοίρας τοῦ χρεών τ’ἀπαλλαγή.

Impossible de se soustraire au destin et à la nécessité. (Trad. E. Pessonneaux)

Le traité du ΛΩΛ

Après les nombreuses controverses qui ont fait grand bruit dans le monde du calage des tables bancales et qui ont opposé des spécialistes de tous les pays, il a été établi que ce fragment ne pouvait avoir été composé par Aristote lui-même, ni d’ailleurs par le pseudo Aristote ; ils l’attribuèrent donc, après de longues délibérations au pseudo pseudo Aristote. Le manuscrit dont on dispose est lacunaire, bien qu’assez bien conservé d’un côté on ressent la marque du poids des années et surtout celle du pied de bureau. Mais s’arrêter si tôt dans la présentation de ce traité, serait mal traiter ce dernier et traiter de rien, le ΠΕΡΙ ΓΩΓ1 a été rebaptisé : LOL, (ΛΩΛ) tout court à cause d’un fâcheux désaccord entre la ligne éditoriale et le traducteur.

Préface 

Ici est le lieu tout indiqué pour expliquer la brièveté de ce traité. En effet trop occupé à débrouiller le problème qui nous occupe, j’ai envoyé Proscratinatos Podos cet (…..)2 d’esclave, chercher des manuscrits à Graphorama seulement voilà, il est arrivé trop tard, tout le stock avait été pris par ces soit disant philosophes du jardin. Voilà en acte ce qui me rend furieux, mais à propos de la colère, en quel sens elle se constitue, ou elle ne se constitue pas, ce qu’elle est, nous l’avons assez exposé dans d’autres traités. Quand je lui ai rappelé que Kingpenn le celte faisait nocturne, il m’a répondu que depuis que son fils avait fait un vol <plané>3 sur l’étalage parce qu’en lui faisant faire le tourniquet il l’avait malencontreusement lâché, que l’échoppier, qui n’était pas d’humeur à plaisanter, l’avait poursuivi jusqu’en Béotie, il n’y retournait plus. A cela par nécessité il a rappelé à ma bonne mémoire un fait que la sienne n’avait pas oublié ; vu que je n’avais pas de ses nouvelles ce jour là, j’avais prévenus les gardes suisses4 et l’accueil que lui avait réservé sa femme lui avait permis de voir de nombreuses parties anhoméomères ; que cet esclave trouve toujours une excuse cela est plus clair maintenant. Mais pour l’instant, il nous faut revenir sur nos pas, et parler de cette matière qui par accident et en acte me fait un tel défaut.

Si j’en suis réduit à une coudée de papyrus, c’est aussi parce que les fils de Procrastinos Podos ont fabriqué des masques avec les rouleaux de ma réserve, qu’ils sont venus me voir avec cet attirail qui leur cachait le nez et la bouche pensant que je ne les reconnaîtrais pas et que cela m’amuserait, mais sur ce sujet tenons en nous là, surtout que mes masques sont biens mieux que les leurs. De quelle nature est cette idée saugrenue de déguisement Procrastinos Podos n’a pu en répondre, mais l’affirmation au sujet de laquelle il a voulu insister, qu’il était nécessaire de faire breveter ces masques, sembla avoir été réfutée ; Sur ce sujet, pour s’en tenir à l’essentiel, voilà à peu près tout. Bien qu’il nous faille considérer que s’il n’avait pas perdu son temps à me dire que je le regretterai, que je ne savais pas reconnaître les signes d’éléments novateurs en terme de développement sanitaire et de protection adéquat, que le seul moteur qui avait mu ses enfants à créer cette protection en entéléchie était faite à partir d’une protection en puissance, à savoir un papyrus qui composé d’un écrit devient substance, il serait arrivé avant la rupture de stock. Telle est donc la prémisse et le moyen terme avancés, par cet animal bipède pour se dédouaner, que conclut un paralogisme ; quel argument j’ai interposé il nous faut donc le découvrir.

De quelle nature et de quelle forme est cette réponse la suite la rendra plus clair : tout bavard arrive en retard, Procratinatos Podos est un bavard donc Procrastinatos Podos arrive en retard et qu’il devait mettre le sien de moteur en mouvement au plus vite s’il ne voulait pas écrire la partie du traité manquante sur les murs de la maison. Il ne voulut pas partir à Graphorama sans ces remarques additionnelles d’opposition ; qu’il avait fait une étude de marché, que le produit était d’une bonne qualité, qu’il avait reçu un accueil favorable, que se posait juste la question du coloris, sur ces entre-faits en voilà assez. De quelle manière nous avons évincé ces dernières résistances, c’est maintenant qu’il faut le dire. Nous lui avons fait faire un solécisme, car il est possible d’en faire et de paraître en faire sans en faire et de ne pas sembler en faire quand on en fait. Nous lui avons habilement dit que ce n’était pas au propre un τόπος préférable déductif ni par genre ni par accident, ce à quoi rompu à toutes argumentations supplémentaires il s’en alla en vociférant « Que faire sur cette terre ? Devenir une taupe », par ces paroles nous réalisons qu’il a lu notre ouvrage Topique c’est évident et pour s’en tenir à l’essentiel de cette déclaration modale, voilà à peu près tout. En ce qui concerne les écritures sur les murs du lycée les explications données sont, je pense suffisantes, néanmoins, tout ce qu’il faut dire à propos du rire, exposons le maintenant.

Définitions préliminaires :

Rires, éclats de rire, fou rires

Sont dits rires, les réactions dont le5

1 ΠΕΡΙ ΓΕΛΩΝΤΩΝ ΤΩΝΔΕ ΜΕΓΙΣΤΩΝ  KE : sed in K _ελωντων τ_νδε με_ in ras : Corr. Mero Feruens|| 2 (….) Propter improbam linguam haec uerba non conuersa sunt. ||3 πλὰνην K om. || 4 τους τοξὰτας Σκυθας KE (Nous avons accordé cette liberté d’interprétation au traducteur, ce grand amateur du jardin de Versailles et de Louis XIV, il fallait bien trouver un compromis pour notre retard de règlement des honoraires). || 5 Suite du traité sur les murs du Lycée.

En régie

J’ai choisi de faire un pastiche parodique d’Aristote pour trois raisons ; l’importance de son corpus (d’après Diogène Laërce, il a écrit plus de quatre cents livres), pour l’aridité de son style et la particularité de ses tours.

Une approche « Voyantooltliste » 

Pour préparer ce pastiche nous avons tenté de réunir tous les textes d’Aristote, après quelques recherches nous n’avons pu regrouper que les trois quarts (20 textes sur 28), soit 181 liens à soumettre à Voyant Tools. Une fois les stopwords activés. La liste du nuage de mots donnée par Voyant Tools est vraiment caractéristique des termes employés par le philosophe.

Nuage de termes

On retrouve les fréquents verbes impersonnels (δεῖ, φαίνεται, συμβαίνει, διαφέρει) combinés aux non moins fréquents verbes à l’infinitif, comme nous pouvons le voir sur le nuage de liens et dans le tableau des contextes.  On retrouve aussi tout le vocabulaire technique surtout que les textes analysés par le Voyant Tools se trouvent pour la plupart dans les sections Organon (5 textes sur 6), et Physique (11/12) du classement des traités aristotéliciens qui proposent une approche très technique et dont les mots (ἀνάγκη, ἀναγκαῖον, τρόπον, γένος, ἀδύνατον, φύσιν, ζᾠων) sont récurrents.

Nuage de liens
Les termes récurents

Le style didactique se retrouve dans tous le corpus δεῖ est omniprésent, δοκεῖ est très fortement représenté aussi et les syntagmes avec ces deux modes impersonnels sont légions.  

Occurrences de δεῖ et δοκεῖ

Une fois toutes ces données à portée de mains, il nous a fallu trancher, devait-on s’inspirer uniquement de la partie de l’Organon en excluant les autres ou bien prendre les deux sections du corpus les plus représentées ? Peut-être que cela aurait été pertinent si nous avions du suivre impérativement les résultats donnés et non pas les utiliser comme outils. A cela nous ajoutons que le style de l’auteur rebute beaucoup de lecteurs et peu de livres des sections Organon et Physique sont lus, ce qui n’est pas le cas de la section pratique ou poétique. A partir de ces analyses nous avons décidés d’adopter un style directif et concis et d’utiliser le vocabulaire qui ressort de l’ensemble du corpus.

Une approche personnelle

Le pastiche s’est aussi construit par rapport au style très personnel d’Aristote pour introduire un concept et pour le clore, les formules qu’il utilise sont redondantes, c’est d’ailleurs la première chose que nous avons souhaité mettre en avant car elle nous semble être la marque de fabrique du style de l’auteur. En deuxième lieu nous avons parcouru les traités afin de recueillir les termes qui définissent ces concepts, puis ceux dont il se sert pour donner des exemples, et nous avons remarqué que ces derniers étaient très souvent repris.

Nous nous sommes ensuite reportés aux traductions pour voir l’esprit du style afin de mieux le retranscrire. Nous avons ainsi appuyé sur les formules d’introduction et de conclusion, nous avons mis l’accent sur les différents concepts du corpus en essayant de faire référence aux différents traités.

La collaboration entre les consultations personnelles et Voyant Tools ont confirmé cette approche, il ne restait plus qu’à trouver l’idée du sujet. Elle vient d’une fusion de pleins de sources qui vont d’Aristote lui-même jusqu’aux cours suivis ce semestre, en passant par la scolastique cinématographique, les conditions sanitaires actuelles, la vie athénienne bref pas mal de choses. J’ai voulu faire quelque chose de décalé, un peu absurde prenant le revers du sérieux général qui entoure ce style d’écrit. L’idée du papyrus est venue du fait des innombrables sources liées au corpus aristotélicien qui furent maintes et maintes fois copiées et recopiées, dans le lot il peut y avoir des erreurs.

PHI ou l’éloge de la simplicité

φ Présentation

Classical Latin Texts ou PHI Latin Texts est une bibliothèque de lecture et de recherche incluant presque tous les textes latins antérieurs à l’an 200 de notre ère et quelques uns après.

Cette bibliothèque numérique a été créée par l’association Packard Humanities Institute dont l’archéologie et les archives historiques sont les principales activités.

D’accès libre et basé sur un contrat moral de non exploitation, les textes bruts sont en BETACODE et UNICODE. Le site très épuré se compose de quatre rubriques.

φ Les rubriques

Authors

Aux nombres de 350 1, on les retrouve par ordre alphabétique sur une liste déroulante, un simple clic sur le nom Marcus Valerius Martialis2 nous amène sur une page recensant ses œuvres disponibles, un clic sur une oeuvre Epigrammata3 et le texte apparaît.

1. Authors menu déroulant
2. Liste des œuvres par auteur

Une fois sur la page, les commandes droite et gauche des touches multidirectionnelles du clavier sont utiles.

3. Le texte

Word search

Un procédé très simple pour rechercher un terme ou plusieurs à l’intérieur des textes; quelques commandes de recherches très appréciables suffisent:

  • le signe -#- qui fixe la première lettre du ou (des) mot(s) de la recherche.
  • le signe – | – c’est à dire “ou”: permet de chercher deux racines, deux termes en même temps : acutus | acuto.
  • le signe – ~ – c’est à dire “près” permet de rechercher l’association de deux mots dans un même passage.
  • les crochets -[]- permet d’entrer l’abréviation d’un nom d’auteur pour effectuer une recherche par auteur [Mart] puella et par oeuvre [Mart:Ep] puella4.
4. Exemple de recherche [auteur, oeuvre] terme

Six signes que l’on peut cumuler et croiser pour une recherche complexe : [mart] (puella|femina) ~ bella & laeta.

Concordance

La concordance donne des séquences contextualisées, le procédé de recherche reste le même.

Exemple de recherche de concordance [auteur] terme

About

C’est la dernière rubrique proposée, là encore en peu de mots l’essentiel est dit.

φ Impressions

A quelques mots près nous nous trouvons avec une banque de données complètement en langue latine. Comme son nom l’indique, le texte rien que le texte, pas de linguistique, pas d’analyse morphologique, pas de terminologie, pas de traduction. Un lieu manifestement de recherche pure, pas d’influence, pas de distraction, la simplicité et la sobriété sont de mise sur cette interface destinée à des latinistes confirmés. L’ergonomie qui comme le reste se veut simple, confère une prise en main facile et rapide. La qualité typographique du palatino linotype est irréprochable.

φ Conclusion

PHI Latin Texts est un radar de texte qui permet de balayer la surface d’un océan d’écrits à la recherche de barques égarées mais aussi de sonder les profondeurs pour en découvrir les vestiges. Un site permettant l’immersion dont le chercheur à besoin.

Digital

Bonjour à toutes et à tous,

Je m’appelle Thierry et je poursuis en Master Humanités Classiques & Humanités Numériques (eàd) des études de lettres classiques, commencées il  y a trois ans et effectuées à distance également.

Il va sans dire que c’est la première mention de l’intitulé du master et le large éventail d’enseignement proposé qui m’a incité à m’inscrire, car je souhaite me séparer le plus tard possible de matières qui me tiennent à cœur et que j’aurais du abandonner dans d’autres offres à distance.

Quant à la seconde partie de l‘intitulé que j’avais un peu occultée avant de commencer les cours, elle m’intéresse fortement, d’un coté elle me rappelle mes cours de logique propositionnelle que j’avais particulièrement appréciés, et d’un autre elle aiguise ma curiosité d’apprendre un nouveau langage.

En tout cas je trouve cette association pertinente, ainsi d’une part les étudiants, les chercheurs, enfin toutes les personnes intéressées vont pouvoir bénéficier de cette modernisation de l’accès aux sources, aux connaissances et aux différentes bases de données souvent indispensables dans cette discipline et d’autre part les lettres classiques évoluent avec leur temps dans le futur monde digital déjà promis.

Je finirai avec :

« l’homme du futur est incompréhensible si l’on n’a pas compris l’homme du passé […] tout ce qu’il y a de possibilités, de virtualité dynamique dans l’espèce humaine demande à être saisi depuis sa base et suivi paisiblement jusqu’à son développement final » 

Leroi-Gourhan

c’est à dire, un doigt ‘outil’, la folle réduction de la main,  pour taper sur un clavier.

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