L’amour peut tuer ? Médée se confesse à Égée.

Nous nous éloignons de Corinthe. Nous sommes à Athènes. Une nuit d’aout. La lune était toute brillante dans le ciel. La serenité. Une douce brise caresse les feuilles darbres. Soudain, une femme arrive dans un char doré tiré par des créatures mystérieuses. Un moment. Il sont de dragons. C’est le char doré des dragons ailés du roi Soleil ! Mais qui est cette femme en tenue orientale ? C’est Médée. La petite fille du Soleil. Il n’y a aucun doute. Elle avance en se penchant. Elle semble calme. Elle frappe à la porte d’Égée. Une servante arrive. Elle demande à se recontrer Égée. Μédée lui explique l’urgence de cette recontre. Égée lui a accordé l’asile et sa protection. La servante l’amène à Égée. Il se semble content de la voir.

ÉgéeSois heureuse, Médée. Nul ne connait

plus beau prélude pour s’adresser à ceux qu’on aime.

ΜédéeSois heureux toi aussi Égée, fils de Pandion, le sage.

J’espère que tu te souviens de la promesse que tu m’as faite à Corinthe.

Égée – Absolument.  Ne t’inquiète pas, Médée. Après tout, j’ai juré par la Terre,

par la lumière brillante du Soleil et par tous le dieux. Comment pourrais-je violer ces voeux?

Μédée – Je suis heureuse d’etendre ça, mon cher ami.

Égée – J’espère que tu n’as pas oublié ta promesse, ma chère Médéé.

Je t’en supplie. Aide-moi. Aide-moi de touver la semence qui fasse des enfants !

Il n’y a pas de plus grand bonheur dans le monde entier que les enfants !

Μédée – Mon cher ami, tes paroles me saignent le cœur !

Égée –  Pourquoi Médée ? Qu’est-ce qui t’arrive ? Tu

peux m’en parler! Tu sais, tu peux me considérer comme ton ami.

Notre amitié est liée par des vœux forts !

Μédée- Tu ne peux pas m’aider…Personne ne peut

pas m’aider.Tout est en vain.

Égée – Pourquoi ? Je te comprends pas.  

Parle-moi !

Μédée – Ah! Tout à coup, plus rien !

Mes enfants, mes amours, sont morts !

Égée –  Quelle horreur ! Quelle impiété !

Qui a osé cette impiété ? Les Corinthiens ? Créon ? Jason ?

Μédée – Mes enfants, mes amours, ont été tués par cette main impure !

Égée –  Pourquoi Médée ?

Μédée – J’étais obligée….

Égée –  Qui t’a obligé ? Les dieux ?

ΜédéeL’amour !

Égée – L’amour pour qui ? Pour tes enfants ? Tu te fous de moi ?

Qui tue par amour ? Je sais que tu ne tues que pour l’amour !

Pas l’inverse !

Μédée – Parfois, on tue par amour ! Je devais les protéger.

Égée – Par qui ?

Μédée – Par mes ennemis ! Ils sont nombreux ! La famille de Pélias est mon ennemi, les Corinthiens aussi ! J’ai donné l’amour et gagné la haine ! Τrahison ! Mensonges! Des ennemis !

Égée – Et comment les as-tu protégés ?

Μédée –  Je les ai protégés d’une mort cruelle et atroce ! Mes ennemis les tortureraient !  Tu sais assez bien que les Grecs font aux barbares ! Μes enfants étaient la semence d’une barbare !

Égée – Et l’amour t’a forcé à les tuer ?

Μédée –  Absolument. Je ne m’attends pas à ce que tu me comprennes ! Arrêtons cette conversation ! Ça ne mène pas nulle part !

Égée – D’accord. Tu as raison ! Parfois on tue pour l’amour ! Vous les barbares vous avez des mœurs étranges !

Μédée –  Égée, mon cher ami, je suis là pour t’aider…

Égée – Je le sais. Tu es une magicienne célèbre ! Aide-moi, je t’en supplie!

Μédée – Égée, mon cher ami, tu peux compter sur moi ! Grâce à moi, ta génération sera glorifiée par des descendants célèbres dans la Grèce entière ! C’est assez pour le moment ! Où puis-je laisser mes affaires ? Je suis tellement fatigué ! Les meurtres m’épuisent !

Égée –  Par ici, ma chère amie !

Ma méthode

Cette année, au cadre de mon mémoire de recherché de Master 1, je fais une analyse linguistique, afin de examiner l’évolution du personnage de Médée dans la pièce d’Euripide. En effet, il s’agit d’un travail de caractérisation du personnage de Médée basé sur l’analyse linguistique de son discours. Mais pourquoi la Médée ? Qu’est-ce que cette pièce d’Euripide peut offrir au lecteur ou au spectateur de notre époque ? La réponse est en même temps complexe et simple. Moi, je choisirai la voie de la simplicité.

Médée, la FEMME avec les plusieurs visages. Tout d’abord, Médée est une femme qui veut survivre dans un monde, qui a été créé par des hommes et pour les hommes. Elle est étrangère, une barbare dans une cité grecque, Corinthe. Quelle horreur ! Elle est magicienne –parmi les meilleures, pour ne pas dire la meilleure ! Elle est manipulatrice… Trahie par l’amour… Trahie par l’homme qu’elle adorait et qu’elle a aidé à devenir un héros… Jason a trahi ses vœux de mariage. Il a choisi une autre femme, plus jeune, fille du roi de Corinthe et Grecque. Le monde des valeurs et de la morale a été bouleversé. Médée choisit par sa vengeance mortelle de rétablir l’ordre moral et de punir le parjure Jason.

Tous ces visages de Médée, ainsi que les trois syntagmes que résultent grâce à l’analyse de mon corpus avec le Voyant Tools, m’ont inspiré de créer la suite de l’histoire de Médée. Cette fois, elle est à Athènes et se rencontre avec son ami Égée. Elle présente son propre point de vue par rapport à l’infanticide et à l’amour. On peut tuer par amour ?  

Les outils

À partir du site Perseus, j’ai téléchargé la pièce entière d’Euripide, ce qui m’a permis de créer sur Voyant Tools un corpus de 8 296 mots.  

  1. L’outil « Cirrus » m’a permis d’avoir une première idée, très rapidement et avec efficacité, les mots les plus fréquents qu’Euripide choisit à utiliser dans sa pièce. Sans surprise, il s’agit des particules καί (183),  δ’ (155), γάρ (106),  δέ (88)  et du prénom de la protagoniste, Médée μήδεια (104).   Les autres termes qui apparaissent sur le nuage des mots comme τέκνων, παίδων, Ιάσων, κακῶς ου Αιγεύς, ils ne me semblent avoir une signification particulière, car ils sont directement liés aux noms des personnages principaux et à la question de l’infanticide.  

Par la suite, j’ai continué mes essaies sur l’outil « Cirrus ». En augmentant le nombre de mots présentés sur le nuage, je constaté que l’outil ne fait pas la distinction entre les nombres (pluriel et singulier) et les cas (nominatif, génitif etc.). Dans une de mes tentatives, j’ai trouvé le nuage suivant :

Dans ce nuage, j’ai distingué trois syntagmes qui me semble intéressants par rapport au sujet de la tragédie : le mot φίλος (8 occurrences; φίλων 8 ; φίλοις 7 ; φίλαι 6), le mot τέκνων (28 occurrences ; τέκνα 19) et son synonyme παίδων (20 occurrences) et le mot πατρός (13 occurrences ; πατέρα 8; πατρός 13).  

Le choix « stopwords » est très efficace si on veut supprimer tous les particules et garder que les noms et verbes. En supprimant les particules, j’ai trouvé le nuage des mots suivant qui nous donne une approche plus thématique (les enfants et leur meurtre, les dieux, le père, la terre, les mortels, les femmes de Corinthe et bien sur les protagonistes de la Médée). Après l’étude de cette image, j’ai pris la décision de continuer mon travail sur la base de ces trois mots, φίλος, τέκνα και πατέρα. Ces mots m’ont rappelé trois personnages, le roi Créon, Jason et le vieux Égée. Mais, le dernier me parait plus idéal pour l’utiliser dans mon pastiche. Il est ami (φίλος) de Médée et il désire de devenir père.

ΙΙ. Par la suite l’outil « trends » (ou « tendances» en français) met en évidence la distribution d’un ou plusieurs termes sélectionnés dans notre corpus. Plus précisément, il m’a permis de constater comment ces trois syntagmes fonctionnent dans mon corpus et si leur utilisation évolue pendant le drasis de la tragédie. En observant le diagramme, il me semble que l’utilisation de ces trois syntagmes s’intensifie lors des moments les plus décisifs de la tragédie : lorsque Médée veut manipuler Créon, Égée et Jason afin d’accomplir sa vengeance. En plus, l’utilisation du syntagme τέκνων culmine au moment que Médée est en train de tuer ses enfants. Donc, ce syntagme semble être étroitement lié à l’idée de l’infanticide.  

ΙΙΙ. Pour finir, l’outil « Bubbleslines » (ou « Bulles » en français) fait apparaître par granularité la fréquence de ce trois syntagmes (dans leurs différentes formes) dans notre corpus. Comme on observe, la présentation de ces syntagmes sous la forme des bulles confirme ce qu’on a remarqué plus haut. C’est-à-dire, la fréquentation de leur utilisation est sans doute liée à l’évolution de notre histoire et au moment le plus décisif de la tragédie, l’infanticide.

Properce chez le psy, souffrant de dépression amoureuse

Properce est un jeune homme d’une vingtaine d’année, il a rencontré il y a quelque temps une femme nommée Cynthia. Cette dernière est plus âgée que lui, elle doit avoir au moins une trentaine d’année. De ce qu’il a confié à son psychologue, Cynthia est divorcée, d’un mariage qui a duré six ans. C’est une femme qui se sent libre, qui veut s’amuser et qui ne souhaite pas ressentir une quelconque pression dans une relation. Cependant il y a un déséquilibre flagrant dans la relation, Properce est éprit de Cynthia d’une manière hors norme. C’est pour lui l’amour, le vrai, celui qui n’a aucun sens, et qui semble être la volonté de quelqu’un d’autre, du destin, du hasard peut-être. C’est pour autant quelque chose d’inexplicable pour le jeune homme. Cependant la jeune femme ne montre pas le même intérêt pour lui, elle le voit comme le jeune homme intéressant pour passer un moment à deux mais sans plus. Properce est pour elle un loisir, rien de plus. 

Le jeune homme a bien conscience de cela, que son amour n’est pas à double sens, mais à sens unique. Cette forme de rejet que Properce ressent de la part de Cynthia, le plonge dans une sorte de tourment, de douleur profonde. Cette douleur profonde se manifeste dans un premier temps par sa volonté, à part voir Cynthia il ne souhaite rien d’autre, il attend de recevoir un message de la jeune femme, pour la rejoindre aussi vite que possible. Il ne va plus en cours, du moins si il y va il ne s’intéresse en rien au cours, il regarde dans le vide imaginant ces longs cheveux bruns et sa silhouette fine et élancée. Le problème principal est qu’au moindre désaccord, à la moindre contrariété tout peut de nouveau basculer pour le jeune homme. 

Il y a un près d’un mois que Properce a apprit, « l’infidélité » de Cynthia, que cette dernière fréquentait un autre homme, qui semblait lui plaire davantage que Properce. Ce dernier s’est senti tellement trahit, salit et abandonné qu’il a tenté de mettre fin à ses jours. C’est à partir de cet instant que ses parents et ses proches ont compris la gravité de la situation, mais aussi la gravité et la dangerosité de cet amour, que Properce ressentait pour cette femme. De plus comment un amour pouvait autant affecter la vie d’un jeune homme, que ce soit sur le plan professionnel, personnel mais surtout émotionnel. C’est après ce basculement, que les parents de Properce l’ont contraint à prendre rendez-vous avec un psychologue afin d’exprimer ses émotions et de mieux cerner cet Amour pur, puissant et destructeur.

– Properce confie sa passion et son désarroi à son psychologue, il évoque pour la première fois sa tentative de suicide –  

Au plus profond de mon coeur, une rage immense est présente 

Quand je pense au faite, que ma personne a si peu de valeur

A ses yeux. C’est pourquoi, par cet acte, j’ai voulu croire 

Qu’elle me montrerait le minimum d’intérêt que je recherche. 

Tout ce que je souhaite c’est un appel, une soirée, une oreille 

Qui puisse m’écouter. Je lui ai tout donné, mon amour 

Mon temps, des éloges, des rires, j’ai abandonné dans un sens 

Ma famille, mes amis, mes passes temps pour elle. 

Rien ne m’intéresse plus, que cette femme, que son amour. 

Il est vrai que ma volonté de mettre fin à mes jours, 

Avait pour but d’obtenir l’amour que je recherche, que j’attend de toi, 

 Un amour que je mérite. Il est vrai que je suis prêt à mourir 

Pour toi, afin de prouver que même dans la mort, 

Mon amour sera la seule chose qui restera de moi, même 

Après mon trépas; dans mes cendres, à mes funérailles 

Que le prénom Cynthia soit dans toutes les bouches. 

Pour prouver que je suis mort pour elle, pour vivre à travers 

Cette femme. C’est tragique dans un sens mais mon amour 

Pour elle est tout ce que j’ai. J’aimerai me marier avec elle, 

Mais cela ne semble pas possible à son sens. Si je ne peux 

Pas vivre avec elle, alors je pense mourir pour elle. 

Telle est la manière dont je pense actuellement, qui semble 

Insensée aux yeux de tous, vivre ou mourir d’amour.

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Je travaille actuellement sur les Élégies de Properce pour mon mémoire, c’est un auteur unique qui a su se démarquer avec l’expression de la passion funeste au sein d’éloges amoureuses. Tout en chantant son amour pour Cynthie (Cynthia) il y incorpore ce thème de la mort. Ce n’est pas juste un poète en souffrance de sa bien aimée cruelle, c’est plus profond. L’amour ne va pas sans la mort chez Properce, il y a une dualité entre les deux très profonde. Avec ce pastiche savant j’ai cherché à montrer, grâce aux outils comment ce trait spécifique de la poésie Propercienne pouvait être mis en lumière.

À partir de Perseus j’ai pu saisir l’ensemble de toutes les élégies de Properce contenues dans les quatre livres. J’ai pu les insérer assez facilement, avec l’outils voyant tools malgré l’étendu des textes que j’avais. Avec les analyses de voyant Tools, j’ai pu mettre en avant les mots avec la fréquence d’apparition la plus élevée. 

J’ai eu l’idée de faire ce petit échange entre la figure du poète et un psychologue, avec cette idée de transmission de la parole à un public ou quelqu’un. Bien que Properce ne souffrait pas d’un problème psychologique à proprement parler vouloir mourir par amour relève d’un paradoxe complexe à traiter du point de vue psychologique. De plus j’ai pu remarquer à l’aide de voyant tools que le simple mot « caput » faisait parti des mots les plus fréquents de l’oeuvre. J’ai trouvé que faire correspondre le terme de « caput » à son sens premier de “tête”  au sens plus large d’esprit, cela donnait tout son sens à l’idée d’échange avec un psychologue. Mais plus précisément sur l’oeuvre en elle même, Properce est un auteur qui peint son imaginaire, qui nous fait vivre ses pensées (suicidaires ou non) à travers son esprit, ainsi retrouver le terme « caput » était très révélateur et surprenant.

Aussi l’analyse des termes fréquents renforce l’élégie amoureuse grâce aux termes « amor » et « amore » bien que synonyme, leur emploi est fréquent et de même proportion. Ainsi nous remarquons aussi le terme « Cynthia » joint au terme « puella » que Properce emploi de façon récurrente pour surnommé sa bien aimée. 

Dans un second temps il est intéressant de voir, à travers l’utilisation des pronoms personnels la centralité des personnages de Properce et Cynthia. En effet « mihi » et « tibi » et « me » sont les pronoms qui sont présents en plus grande proportion. On constate donc la complémentarité entre le « je » de l’auteur et l’objet de son discours le « toi ». Ce qui est logique dans des élégies dédiées à une personne mais important de le mettre en avant grâce à Voyant Tools. Nous avons ensuite l’utilisation de « ego » et « tu » à la même fréquence. Ce qui renforce le constat précédent. 

Enfin j’ai évoqué le thème de la mort dans les élégies, car Properce était l’auteur qui  introduisait le mieux l’utilisation des formes funestes. Cependant nous n’avons pas un terme littéral  particulier comme c’était le cas pour « amore » qui est explicite. Or il est intéressant de relever la présence de négation. Il y a par exemple « non » qui est tout de même le troisième mot le plus fréquent suivi de « nec ». De plus les termes d’opposition « tamen » et « sed » viennent renforcé ce côté négatif, cette présence de négation dans les élégies amoureuses que nous transmet Properce. Pour finir c’est à partir d’un élargissement des termes de 20% que le premier mot rattaché au thème de la mort apparait; il s’agit du terme « ossa ». 

Pour conclure j’ai trouvé cet exercice très innovant, dans un premier temps pour nous aider à réfléchir sur l’oeuvre et le corpus lui-même, et voir notre maîtrise de l’oeuvre en question. Pour ma part l’utilisation de voyant Tools a été très efficace pour faire ressortir les thèmes importants mais surtout essentiels de l’oeuvre de Properce. Même sur un texte assez court ou une élégie particulière (pour ma part), l’outils permet de cibler directement  un champ lexical en particulier ou du vocabulaire précis. 

 

 

 

 

 

 

Pastiche de la description du Tartare d’Hésiode ou le sauvetage de la balle d’or.

Là, par ordre naturel, s’ouvre un gouffre, presque aussi profond que celle de la grande et vaste mer. Une eau noire y protège de violents hôtes et environne la grenouille et son nénuphar. Ici, demeure le long ver marin, la silencieuse raie pastenague et le précieux silure gardien des eaux croupies. Les libellules déprimées à la queue bleue délimitaient ici et là les frontières de l’étang géant.  Incapable mâcher, elle bloquait sa proie sous sa langue collante. Et ses yeux de part et d’autre de sa tête se fermaient sur sa prise et sur la vision de la mortelle princesse en pleure. Elle déglutissait et attendait en silence. Car le mortel qui oserait braver l’onde se verrait emprisonné dans le ventre du ver durant un temps plus long que sa vie elle-même. Dépossédé de sa terre et de sa chair, il ne se verrait pas même avoir la grâce de mourir. Ce prodigieux abîme qui séparait les deux être se brisa à sa voix : “Mais oui,” dit- elle “je te promets tout ce que tu veux à condition que tu me retrouves ma balle”.  Promesse faîte, de son nénuphar,  elle plongea. Là, au fond, la Nuit endormie se réveillait et étendait ses bras vers la surface pour se promener dans les cieux, tandis que l’abdomen poussait la rapide vers le fond. L’eau poisonneuse, était stérile. Et les créatures immortelles ne pouvaient y vivre  qu’en ne s’alimentant de la nourriture mystérieuse de l’Erèbe. Plusieurs fois, le souffle manqua à la grenouille, ses palmes embrassaient les rochers pour s’en détacher rapidement, poursuivie par le silure, elle allait obscure vers le point lumineux. La balle coulait encore, elle pouvait la rattraper. Ses verrues éclatées sous la pression lui faisaient mal et sa tête molle se fendit pour saisir la balle. L’éclat effraya le silure et éclaira les zones caverneuses et charnues de l’onde. En écho, scintillait les membres argentés des écrevisses. De même, L’avaricieuse raie, cupide et patiente volait paisible et rapide vers la balle encastrée. La grenouille la tenait encore. Elle devait faire vite. Le ver qui toujours, car si long, laissait suspendre son corps, remontait à la surface pour admirer les rayons de lune. Son corps créant un courant chaud fit bouillir la balle et les muqueuses adhésives ne suffisaient pas à la retenir. On vit une larme couler avec le sang de ses lèvres, tandis que portée par le chaud courant elle remontait. Au-dessus d’elle, dansait les astres. Et elle retrouva sa tige, le portant de son nénuphar, et dans un souffle, émergea. La raie lunaire et majestueuse lorgnait  la gémissante. Mais privée du bonheur céleste, les forces de l’onde l’empêchait d’atteindre l’airain en laissant apparaitre un remous à la surface. Déjà, atteignant la rive , elle tenait encore la balle entre ses lèvres. Et devant elle, elle jeta la balle. En retrouvant son beau jouet, la fille du roi fut folle de joie. Elle le ramassa et partit en courant. “Attends! Attends!” cria la grenouille. “Emmène- moi! Je ne peux pas courir aussi vite que toi!”.

 

SUR L’EXERCICE 

J’ai choisi de faire un pastiche sur Hésiode à travers un conte pour enfant que j’affectionne. L’idée de l’exercice m’effrayait car je n’avais pas idée de comment lui faire réellement hommage. Mon niveau en écriture n’étant nettement pas égale à la sienne. 

Je me suis concentrée plus précisément sur les vers 736-819 de la Théogonie, c’est la description du Tartare. Ainsi à la façon d’Hésiode j’ai voulu raconter un moment passé sous silence du conte du Roi Grenouille, des frères Grimm : le sauvetage de la balle d’or. 

En effet, on résume en une phrase le voyage que met la grenouille pour récupérer la balle. Il m’a paru amusant de l’imaginer. 

Voyant Tools : 

le vocabulaire du passage relativement court, est très riche. la plupart des mots, même en enlevant les mots de liaisons n’apparaissent qu’une seule fois. Le nuage de mot m’a donné une première idée. 

J’ai donc voulu diversifier mon lexique descriptif tout en gardant ses répétions et ses liaisons logiques 

On peut le voir sur le tableau les mots : και et δε sont les plus utilisés. 

 

L’attribut alt de cette image est vide, son nom de fichier est nuage-de-mot--500x385.png.

Λιβερτέ, Εγαλιτέ, Φρατερνιτέ

Puisque tu as reconnu, Socrate, que les biens les plus élevés étaient la liberté, l’égalité et la fraternité, et qu’ils s’imposent par leur nature propre et non en fonction de l’opinion, montre-nous comment les obtenir, toi qui as passé toute ta vie à les rechercher.

C’est avec ces mots qu’Adimante et Glaucon me supplièrent d’accéder à leur désir de triompher des propos de Thrasymaque et de me porter au secours des valeurs les plus authentiques.

Notre recherche, dis-je alors, n’a rien d’ordinaire et exige un regard bien aiguisé. Mais comme la question est difficile, je vous propose d’orienter notre enquête de la manière suivante : si la vue manque d’acuité pour lire des lettres tracées en petits caractères, elle ne sera en revanche plus en peine de lire ces mêmes lettres tracées en grands caractères.

– Certes, répondit Adimante, mais quel est le rapport avec notre sujet ?

– J’y arrive, dis-je. La liberté, l’égalité et la fraternité sont des biens pour l’homme individuel. Mais n’existent-ils pas également pour une collectivité – mettons pour un collège ?

– Tout à fait, dit-il.

– Or, un collège n’est-il pas plus grand qu’un individu ?

– Il est plus grand, dit-il.

– Alors examinons ces mêmes valeurs telles qu’elles se développent en grand et notre regard saisira mieux quelle est leur véritable nature.

– En effet, il le faut, Socrate. Examinons-les, déclara Adimante.

– Considère alors ce que c’est qu’un collège. Doit-on dire que c’est un tout indivisible ou bien qu’il est composé de parties ?

– Tu te moques, Socrate, intervint Glaucon, il me semble qu’un collège est composé de parties.

– Et quelles sont ces parties ? demandai-je.

– Tu le sais très bien : il y a les élèves, les professeurs et ceux qui s’occupent de l’administration.

– Qu’en est-il alors des biens qui nous préoccupent : est-ce qu’ils sont tous possédés par chacune des parties ou est-ce que chaque partie possède un bien particulier ?

– Quant à moi, dit Adimante, je n’en ai aucune idée, Socrate.

– Ne pourrions-nous pas dire que – sans toutefois négliger les autres biens – chaque partie en possède un plus éminemment ? Ainsi, les professeurs privilégieraient la liberté…

– Mais de quelle liberté parles-tu, Socrate ? intervint Glaucon.

– De la liberté d’enseigner, bien sûr.

– Tu as raison, dit Adimante.

– Les spécialistes de l’administration auront à cœur de cultiver la fraternité, continuai-je.

– Et pourquoi ? dit Glaucon .

– Parce qu’ils assurent le lien entre les personnes extérieures au collège et le collège lui-même, mais également parce qu’ils veillent au respect des lois au sein même de l’établissement scolaire.

– Assurément, dit Adimante.

– Mais alors, dit Glaucon, cela veut dire que ce sont les collégiens qui privilégient l’égalité ?

– Pourtant, poursuivit Adimante, les collégiens ne sont pas égaux entre eux. Certains sont vifs et d’autres moins, certains ont une bonne mémoire, d’autres pas…

– Certains ont des parents éduqués et qui les aident, renchérit Adimante, alors que d’autres ne peuvent compter que sur eux-mêmes. Comment peux-tu dire, Socrate, que les collégiens cultivent l’égalité ?

– N’as-tu pas remarqué la tendance de tous les collégiens à s’imiter les uns les autres ? répondis-je. Par exemple, quand l’un arrive un sac Eastpack gris à la rentrée, quelques jours plus tard, la moitié de la classe arbore un sac identique. Quand l’autre ose un crop-top, combien parmi ses copines décident elles aussi de braver le froid hivernal ?

– C’est comme cela que tu envisages l’égalité entre les élèves ? Tu ne considères que l’apparence, Socrate…

– Il me semble que l’apparence soit comme un message dont le but secret est de persuader les autres.

– Persuader de quoi, Socrate ?

– De la supériorité de ses convictions.

– Tu veux parler de religion, Socrate ?

– Oui, il le faut.

– Mais le collège n’a-t-il pas une charte de la laïcité affichée sur les murs ?

– Ô homme crédule, ne sais-tu pas que les adolescents passent leur temps à jouer avec les interdits et à tester les limites ? Les professeurs soupçonnent toujours qu’une jupe noire trop longue ne sert pas qu’à cacher des jambes ou qu’un foulard joliment noué n’a qu’une finalité esthétique.

– Que faire alors ? dit Glaucon.

– Le mieux serait d’instaurer le port d’un uniforme. Ainsi, les élèves seraient à égalité. Ne croyez-vous pas ?

– Tu as raison, Socrate, dit Adimante. Cela supprimerait la manifestation des différences sociales.

– Mais, enfin, Socrate, on ne peut se contenter que de cela, reprit Glaucon. Chacun sait que les distinctions sociales ne s’effacent pas si facilement.

– C’est vrai, Socrate. Glaucon a raison. On le voit dans la façon dont les élèves s’expriment. Certains trouvent toujours les mots pour dire leurs pensées alors que d’autres butent, faute de vocabulaire. Et ce sont ceux dont les parents ont fait des études supérieures et qui ont toujours baigné dans une ambiance cultivée qui réussissent le mieux.

– Il semble qu’il n’y ait pas de solution, dit Adimante.

– Nous avions bien trouvé la solution pour égaliser les apparences en imposant des vêtements qui soient les mêmes pour tous.

– Mais comment faire quand c’est de la maîtrise de la langue dont il est question ? reprit Glaucon. Ils parlent déjà tous la même langue : c’est la compétence qui est en cause.

– Il me semble que c’est cela précisément qui est en jeu, dis-je.

– Je ne te suis pas, dit Adimante.

– Considérons l’idée que voici : si on obligeait les collégiens à parler une autre langue que celle de leur foyer, une langue qu’aucun d’eux ne parle et qu’aucun parent ne maîtrise, n’instaurerait-on pas l’égalité ?

– Mais, de quelle langue parles-tu ?

– Et bien, de toute évidence, de la langue de la sagesse : la langue grecque !

Ma démarche

Je suis professeure de français dans un collège brestois classé en réseau d’éducation prioritaire et tous les jours, en franchissant le seuil du collège, je passe sous le drapeau tricolore orné de la devise « Liberté, Égalité, Fraternité ». Et tous les jours, je me pose cette même question : à quoi correspondent à l’échelle d’un collège – une mini-cité dans la cité en somme – ces trois valeurs ? La liberté peut être rapprochée de la liberté pédagogique, le fraternité est une valeur évidente entre tous (élèves, enseignants, membres de l’administration, agents d’entretien), mais l’égalité, qu’en faire ? Les élèves ne naissent pas égaux entre eux et, tout au long de leur scolarité, ils sont très souvent tributaires de leur milieu d’origine. Certains seront toujours aidés par leur famille quand d’autres n’en recevront aucune aide. Je le constate malheureusement chaque jour. D’ailleurs, tout cela est pointé par de nombreux rapports : l’École française n’arrive pas à réduire les différences sociales entre les élèves. On sait depuis longtemps combien elle est inégalitaire.

C’est ainsi que je me suis dit qu’il serait amusant de faire un pastiche des livres II à IV de La République en remplaçant le concept de « Justice » par ceux de « Liberté, Égalité, Fraternité ». Et à la manière de Socrate – ou de Platon – d’esquisser une solution idéale.

Les outils

A partir du site Perseus, j’ai téléchargé les cinq premiers livres de La République, ce qui m’a permis de créer un corpus de près de 50 000 mots.

1) L’outil « Cirrus » permet de visualiser de façon très efficace les termes les plus utilisés par Platon. Sans surprise, ce sont les particules (καί, δέ, γε, τε, ἀλλά) marquant les articulations logiques du discours philosophique qui sont à l’honneur. Le verbe ἔφη ainsi que le pronom de la première personne apparaissent assez clairement, ce qui est normal dans le cadre d’un dialogue.

A partir de ce premier essai, on peut constater que «Cirrus » ne reconnaît pas les déclinaisons. Ainsi l’article est présent sous toutes ses formes. De plus, des formes comme ἀλλὰ (272 occurrences) et ̓αλλʹ(224 occurrences) ne sont pas reconnues comme étant un seul et même mot. Il en est de même pour l’accent : δὲ (634 occurrences) et δέ (135 occurrences) sont considérées comme deux formes distinctes.

L’outil « Stopwords » est très efficace pour supprimer toutes les particules très fréquentes en grec et pour faire davantage apparaître les concepts clés. Voici un deuxième nuage de mots avec l’option « Stopwords » :

On a ici une approche plus thématique : la justice et l’injustice dans la cité sont au cœur de La République. C’est ainsi qu’apparaissent des concepts essentiels dans la construction de la Cité idéale : πόλις, δικαιοσύνη, δίκαιον, ἀδικία, φύσις. La recherche de la vérité sur le mode socratique fait émerger des termes rhétoriques mais révélateurs de sa méthode : les verbes ou les syntagmes de perception (φαινέται, δῆλον), d’opinion (δοκεῖ, έ̓οικεν, οἴεν), de modalité (δεῖ).

2) L’outil « Syntagmes » permet de visualiser les groupes de mots les plus fréquemment utilisés par Platon et cela est une aide précieuse pour faire un pastiche. J’ai choisi ces trois syntagmes : δοκεῖ μοι τὶ, δεῖ γάρ, ἀληθῆ ἔφη λέγεις.

Mais on pourrait imaginer afin d’obtenir un pastiche encore plus subtil un outil nous donnant une répartition des mots par personnage. Quels sont les syntagmes utilisés le plus souvent par Socrate ? Et par ses adversaires ?

3) L’outil « Tendances » met en évidence la distribution d’un ou de plusieurs termes sélectionnés au sein du corpus. Cela m’a permis de voir le mouvement de la parole et de la pensée dans La République. Pour cela, j’ai pris l’exemple de la négation (οὐ, ὀυκ notamment) et j’ai trouvé intéressant de voir comment elle se répartissait dans le texte.

On constate à travers ce schéma des phases où la négation est très présente et des phases où elle est plus atténuée. Il y a une alternance entre des personnages qui exposent leur point de vue et une voix qui s’élève pour réfuter ce qui vient d’être dit. C’est ainsi que Socrate laisse parler ses interlocuteurs puis réfute leurs thèses en leur montrant qu’elles sont fausses. La quête de la vérité passe par la contradiction.

4) Enfin, la ligne de bulles fait apparaître par granularité la fréquence rhétorique du verbe δοκεῖ. Mais, par-delà l’aspect rhétorique, c’est la philosophie platonicienne qui se manifeste : chaque interlocuteur fait part de son avis et la vérité s’élabore de façon dialogique. On voit combien les occurrences du « il me semble » sont plus nombreuses en début d’argument quand les avis individuels se confrontent.

Avec tous ces outils, l’art du pastiche devient un jeu d’enfants ! On peut se demander alors : à quand le pastiche entièrement assisté par ordinateur ?



Le podcast astrologie de Radio 92

“Bonjour à toutes et à tous, bienvenus sur Radio 92, la radio qui vous accompagne tout au long de la journée. Nous venons d’écouter les infos du matin, soigneusement réalisées par nôtre François Chaudron. Mais maintenant c’est le moment du podcast Astrologie et aujourd’hui nous avons une invitée d’exception, une astrologue de renommée internationale, qui a voyagé dans le monde entier pour pouvoir apprendre toutes les techniques de lecture des astres et ainsi vous révéler vôtre futur. Accueillons donc madame Soliane Sotara. Bonjour !” – “Bonjour Grégoire, merci pout vôtre invitation et également bonjour à tous ces qui nous écoutent “ – “Merci à vous Soliane d’avoir accepté de venir ici malgré vôtre agenda très chargée. Je voudrais d’abord vous demander quelles sont vos origines, vôtre nom de famille et vôtre prénom ne sont pas communs ” – “Oui, tout à fait, vous avez bien vu. Ma mère est française, originaire du sud et c’est elle qui a choisi mon prénom. Elle voulait un prénom avec de la lumière, du soleil et elle m’a donné Soliane. Mon père au contraire n’est pas français, il est turc, originaire de la ville de Mersin, dans le sud de la Turquie. Et c’est là-bas que j’ai fait mes études jusqu’au lycée.” – “Merci Soliane pour cette explication. Maintenant nous comprenons que vôtre intérêt pour les étoiles a peut-être ses racines dans votre prénom.” – “Oui, tout à fait. Le soleil a une importance capitale pour la détermination de l’horoscope. Les gens ont souvent la tendance à penser que les astrologues se basent uniquement sur les étoiles qu’on voit la nuit, mais c’est faux. Je voudrais rajouter mon côté turc a aussi joué un rôle important, parce que la Turquie a une longue tradition astrologique, qui remonte aux colonies grecques” – “Mais, Soliane, avant de passer à l’horoscope, je voudrais vous poser une dernière question : quelle technique de lecture des étoiles utilisez vous ?” – “Comme vous l’avez dit au début de l’émission, j’ai voyagé dans le monde pour créer une technique qui puisse assommer toutes les connaissances développées par les différentes civilisations. Et je suis doc parvenue à une méthode qui se base sur les signes visibles dans le ciel sans l’aide d’outils astronomiques et je définis cet technique phénoménale, du sens original du mot grec qui signifie apparaître. ” – “Merci Soliane, c’est très intéressant, mais malheureusement nous n’avons pas assez de temps pour explorer dans le détail vos recherches et nous devons passer à la lecture de l’horoscope que vous avez préparé pour aujourd’hui et que nous sommes impatients d’entendre.” – “Bien, je vais donc commencer. Je suivrai l’ordre traditionnel dans le quel les signe du zodiac sont présentés. BÉLIER : vous êtes resté au chaud tout l’hiver, mais maintenant le soleil se rapproche et la lune devient fine et elle vous amène le beau temps qui vous permettra de commencer à travailler les champs. TAUREAU : Sirius est plus que jamais vive et son éclat vous guide sur la mer lors de vos navigations nocturnes. Mais attention ! La lune est instable et les tempêtes imprévisibles. GÉMEAUX : vous êtes forts et bien entraînés. Observez les oiseaux dans le ciel et quand ils se dirigent vers les hautes montagnes vous pourrez sortir vos brebis et les conduire à la pâture. CANCER : le soleil du midi vous réchauffe, mais il est cause aussi de sécheresse. Vous devrez donc attendre pour semer le blé. LION : Zeus vous accorde sa faveur et l’étoile du matin vous indiquera le moment idéal pour charger vôtre vaisseau avec toutes les merchandise. La pleine lune sera vôtre guide pour arriver en toute sécurité dans les villes phéniciennes. VIERGE : dans votre vie précédente vous étiez la justice et les étoiles ne l’ont pas oublié. Elle vous indique toujours le bon moment pour commencer un voyage. Préparé donc votre âne et partez en direction d’Alexandrie. BALANCE : les pinces de Scorpion vous serrent avec force et une vague de stabilité et paix est à l’horizon. Quel meilleur moment pour sortir les bœuf et la charrue ? SAGITTAIRE : Poséidon vous accorde prospérité et grâce à l’influence des Pléiades la pêche sera très fructueuse. CAPRICORNE : Cassiopée est affaiblie par la lumière de la pleine lune. Des nuits très froides vous attendent. Fermez bien toutes les portes et chauffez-vous en attendent le printemps. VERSEAU : le ciel a été généreux avec la pluie. Vos cultivations sont fleuries et quand la Petite Ourse sera en harmonie avec la Lune, les fruits seront prêts pour la cueillette. POISSONS : attention aux rivières ! les pluies trop abondantes les ont remplies et la force du Soleil augmente la puissance des eaux. Vous devez attendre pour la construction de la maison. Voilà mon horoscope que je définis phénoménal” – “Mais, madame, c’est quoi cet horoscope tout pourri ?? dans quel monde vivez vous? Nôtre cher public voudrait des informations pour pouvoir affronter la journée qui l’attends. D’où avez-vous sorti un tel tas de conneries??

Les Phénomènes d’Aratos de Soles

Si aujourd’hui Aratos était encore vivant, il n’aurai d’autre choix qu’être un astrologue. Son activité de poète érudit ne lui vaudrait pas grande chose, de plus il devrait mettre à jour ses connaissances, puisque les gens d’aujourd’hui ne demandent pas aux étoiles les mêmes choses qu’au III siècle avant nôtre ère. Aratos fut un poète très célèbre dans l’antiquité, admiré par Callimaque, dont il suivait la poétique et lu et traduit à Rome par Cicéron et Germanicus. La tradition manuscrite de son œuvre nous témoigne le succès de ce poète avec une grande quantité de codices. Cependant la critique moderne a souvent oublié Aratos, en le considérant comme un poète sans émotions, intéressé uniquement par la technique. À ce propos j’ai trouvé un passage dans le deuxième livre des odes de Ronsard (Odes, II, 18, 1-3), très éloquent du sentiment d’un poète moderne, qui se retrouve “l’esprit tout ennuyé / d’avoir trop étudié / les Phénomènes d’Arate”. Certes l’esthétique moderne nous rende difficile de comprendre ce type de poésie, mais comme Christophe Cusset fait remarquer, si Aratos était tant apprécié dans l’antiquité, cela signifie que les anciens y voyaient de la bonne poésie. En effet dans les Phénomènes, un poème en hexamètres dactyliques, Aratos décrit les constellations en mélangeant érudition mythologique et connaissances scientifiques utiles pour l’agriculture, la pêche et la navigation. C’est pour ça que j’ai choisi de créer un horoscope moderne mais avec le type d’informations qu’Aratos aurait pu nous donner. Ce mélange qui pourrait nous paraître bizarre était normale pour les Grecs de l’époque alexandrine, parce que il n’y avait pas une véritable séparation entre art poétique et connaissances scientifiques. 

Le choix de ce texte n’était pas évident ; la lecture est compliquée en raison de la quantité d’informations techniques et si on ne maîtrise pas un minimum les constellations on risque de lire des vers et des vers sans rien comprendre. Mais, avec une lecture patiente et soigné, ce poème apparaît moins atypique, parce qu’il nous montre un complexe jeux d’intertextualité avec la littérature précédente et une capacité de donner vie à des descriptions poétiques, parfois touchantes, qui traitent un sujet qui n’a rien de poétique. 

L’idée de l’horoscope, à mon avis, montre bien comme la conception des disciplines astronomiques a évolué de la Grèce ancienne jusqu’à nos jours. Pour Aratos il n’y avait pas de différence entre astrologie et astronomie et donc en parlant d’étoiles, il n’avait presque pas de limites et il pouvait mélanger magie et science avec un savoir traditionnel des sociétés rurales. Aujourd’hui nous avons l’astronomie et la météorologie, deux sciences très complexes, qui ne sont plus accessibles au grand public, pour lequel, en revanche, il reste l’astrologie et surtout l’horoscope, une véritable forme de savoir qui peut intéresser tout le monde. Mais comme aujourd’hui nous n’avons plus besoin de regarder les étoiles ou le vol des oiseaux pour connaître la météo, nous préférons avoir des prévisions plus ou moins crédibles et rassurantes sur notre vie professionnelle et spécialement sur nôtre vie amoureuse.

Aratos dans Voyant Tools

Le texte d’Aratos est composé de quatre parties. Un proême dédié à Zeus, une description des constellations riche de détails mythologiques, en suite une explication sur comment calculer le temps en regardant les étoiles et, pour terminer, tous les signes célestes permettant de prévoir la météo. Je me suis concentré en particulier sur la deuxième section et sur la dernière pour l’horoscope de madame Soline Sotara. Voyant Tools m’a permis de bien identifier ces deux blocs avec la liste des mots les plus utilisés, parmi lesquels j’ai choisis des mots qui décrivent les éléments naturels, comme le vent, l’eau, le ciel, le soleil, la lune, la terre, etc.

Grâce à ce schéma nous nous rendons compte de la distribution de ces mots dans l’œuvre et nous pouvons remarquer comme ils sont plus ou moins constants, jusqu’à la dernière partie où ils sont tous concentrés ensemble au moment de la description météorologique. En particulier dans la section huit les deux mots pour le soleil et le vent sont très employés.

Conclusion

L’idée de ce pastiche est de revaloriser un poète en comprenant son contexte et pour faire cela il faut passer par l’analyse structural de son œuvre. Cette première utilisation de Voyant Tools m’a permis d’avoir une approche assez différente de celui auquel je suis habitué avec des bases de données comme le TLG. En effet la possibilité de créer des schémas visuels permet d’avoir un coup d’œil immédiat sur l’œuvre.

Beniamino Motton

Pastiche des épinicies de Pindare – Thibault Legois

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Pour la réalisation de mon pastiche savant, j’ai opté pour l’étude des Olympiques et des Pythiques de Pindare. Ayant entré ces textes sur Voyant Tools, j’ai pu observer, après avoir exclu l’analyse des très nombreuses prépositions courantes telles que καί, μέν, δέ, etc., les mots revenant le plus souvent (sous l’onglet « termes »), et de façon égale sur chacun des textes (outil « tendances »). Cela a permis de dégager des mots représentatifs des grands thèmes abordés par Pindare : χάριν, πόλιν, διός, ἀνδρῶν, ἀέθλων, πατρὶ, θεῶν, ζήνος, παῖς, κλέος. Ces substantifs et adjectifs laissent en effet voir les sujets favoris de Pindare, dans l’écriture de ses épinicies, que sont : la nécessité de la grâce divine : χάριν, διός, θεῶν, ζήνος (et celle de Zeus en particulier), l’adresse à un groupe humain fort : πόλιν, ἀνδρῶν, πατρὶ, παῖς, et surtout la mention de la victoire : ἀέθλων, κλέος. Quant aux syntagmes, aucun n’a émergé de l’ensemble ; seules deux corrélations sont à observer : καὶ νιν et καὶ γὰρ, sans qu’elles soient pour autant significatives, au vu de la fréquence d’apparition des termes qui les composent. Toutes ces premières analyses m’ont ainsi permis de choisir les mots français que j’utiliserais pour mon pastiche.

Quant à la forme, c’est ma propre lecture des textes qui m’a permis de la transposer dans mon travail. La structure la plus commune des odes de Pindare est en effet la suivante : adresse aux Muses ou à une divinité tutélaire, qui permet de mentionner ou plutôt d’évoquer le nom du vainqueur et les modalités de sa victoire ; pars epica à sujet mythologique qui se rattache à la victoire par un lien thématique ; conclusion, enfin, sous la forme d’un retour au sujet principal, le tout émaillé de sentences sapientales. Je me suis donc appliqué à appliquer cette formule à ma réalisation. J’ai en particulier veillé à reproduire l’enchaînement triadique strophe, antistrophe, épode, en écrivant mon épinicie en vers, suivant deux sections de trois strophes chacune.

Il convenait également de s’approprier un peu le style et le ton de l’auteur. Pour que la chose prête à sourire, j’ai opté pour représenter avec force autosuffisance, le caractère métapoétique de l’œuvre de Pindare, caractère qui apparaît surtout dans l’idée que l’auteur développe lui-même au sujet de la portée de ses odes, et dans le zèle qu’il porte à la présentation juste et convenable des mythes. De façon plus sérieuse, j’ai aussi essayé de transcrire la piété qui se lit au-travers de toutes les odes, en ouvrant mon épinicie par une invocation des Muses (très courante chez Pindare, et qui rapproche ce dernier de la tradition épique), par une intervention de Zeus dans le récit, et par une « maxime de sagesse » sur la nécessité pour l’homme de la présence divine.

Pour finir, il était aussi demandé de songer, dans l’écriture de notre pastiche, à un thème d’actualité que nous pourrions adapter au genre du texte. Pour conserver l’allure antiquisante que je souhaitais conférer à mon ode, j’ai dissimulé un peu mon sujet moderne qui préside au choix des conditions de la victoire, de la pars epica, et des « maximes de sagesse » ; il s’agit du non-contentement chronique qui, quoiqu’universel et intemporel, m’apparaît pourtant assez symptomatique du modèle social actuel. Les modalités de la victoire (la course) sont ainsi métaphoriques et évoquent la constance observée tout au long de la vie (métaphore courante que l’on retrouve déjà chez St Paul par exemple) ; quant à ma « correction » du mythe de Persée, celle-là développe également cette pensée (notamment le fait qu’il ait demeuré tout au long de sa vie dans la « boîte » dans laquelle il avait été enfermé plus jeune). Le travail que je propose se veut donc être surtout un développement de ce thème de la difficulté actuelle de se contenter de ses biens, chose accrue par la multitude et l’organisation des réseaux sociaux actuels que j’ai regroupé sous le terme elliptique de “Rumeur”.

              Voici donc mon ode, à laquelle j’ai joint une deuxième, plus brève (en une seule triade), qui permet de souligner davantage les liens de parenté qui unissent de nombreux vainqueurs dans les odes de Pindare.

 

ΕΙΣ ΜΕΤΑΘΑΝΤΟΝ ΛΑΚΕΔΑΙΜΟΝΙΟΝ

 

Ô Muses qui savez toutes gloires humaines,

Qui, peuplant les sommets fertiles et ombreux,

Descendez nous chanter, en dansant sur nos plaines,

Les exploits de nos pères, et quel prix fut à eux,

Après un long effort. Venez-donc souveraines !

Honorez la cité de ces gens courageux ;

Le geste du passé dans nos chants et nos peines,

Soit rendue à nos temps ; répondez à mes vœux !

              Car oui ! sires spartiates, à mon art poétique,

Fut confiée la mémoire, de Zeus un grand héros,

Métathanthe à tout dire, qui la course olympique,

Sous les pluies et les vents, les chaleurs a d’un saut,

Remportée, sous le mont du grand dieu, magnifique,

Et couronnes et chants. Réveillez-vous ! Eho ?

N’allez croire que moi, génial hôte delphique,

Je parle en souples vers ; fainéants ! Car le beau,

Mérite qu’on digresse, et qu’au long je me risque.

              M’oyez bien, je le vaut, car les anciens poètes,

N’ont, – je crois – rien compris des légendes passées. 

Le jour, en Sériphos, que Persée vit les vertes,

Collines que les gens couvraient d’orge et de blé,

Voilà que sur l’airain de sa geôle entr’ ouverte,

Il vit des salles d’or, combats et Renommée,

Et des hommes nombreux courir tous à leur perte,

Et un vieillard assis dans les champs Élysées.

             

 

              Restée dans le couvercle, en larme et soulagée,

Sa mère vit-il là, et au loin quelque champ,

Que l’humaine industrie, aux bois avait laissée,

Qu’il arracha, pour lui, au féroce habitant.

Ils bêchèrent à deux, et récoltant le blé,

Se nourrissaient le soir, dans leur coffre couchant.

C’est Zeus qui les porta aux splendeurs des palais,

De l’Argos reconquit, par la force des vents.

              Et lorsqu’il rendit l’âme, en Argos, sa patrie,

Que Zeus avait soumise entière à sa justice,

Printhanos, d’Apollon, cet an prêtre lui dit :

« Ta bravoure t’honore, et ta bonté exquise,

Mais si demain ton lot sera le paradis,

Dois-le à Hestia, qui en ton âme sise,

A mis la Satiété » Sa geôle fut son lit,

Toujours. « Tu fut content : Constance t’est acquise ! »

              Et certes que soit dit, qu’au cœur de tous les hommes,

Zeus, en dieu magnanime, a laissé pure et stable,

Le contentement saint ; mais si l’on court en somme,

Après Rumeur, Richesse et gloire, il est probable,

De passer de l’enfance, à l’inquiétude énorme.

Vois-donc Persée nouveau, je t’offre cette table ;

C’est mon art fantastique, sonnant, fier comme rhum ;

Que voulez-vous ? Pour moi, je suis content d’être louable !

 

*

 

POUR BIOTES, LE FILS DE MÉTATHANTE, ÉGALEMENT PLUTÔT DOUÉ A LA COURSE

 

Ô Muse au pas agile, à la voix pure et claire,

Mets en moi Souvenir, Hommage et le Talent ;

L’exploit de Bïotès, puissé-je ne le taire !

Car sa course a vaincu sous le temple éclatant,

De Zeus père des lieux, mille aux-jambes-de-fer.

La grâce du Cronide a porté cet enfant,

Sans défaut. Et son cœur, s’est joint à ce dieu fier.

Chante, ô Muse, chantons, ce digne descendant !

              Pareil à Héraklès à qui rien ne s’oppose,

Qui ne brille aujourd’hui, ni pour l’or ou l’argent,

Ni pour quelque couronne au monde qui s’impose,

Ni pour sa place ou pour son goût, mais car longtemps,

Sous les froids hivernaux que les pluies drues arrosent,

Sous la chaleur extrême, et qui sèche, et qui fend,

Il combattait l’effroi et ne disait que « j’ose »,

Je chanterai le fils comme son père avant !

              Hercule alors, par le soin des poètes,

Laissa le temps exalter ses travaux.

Hélas, de toi, qui dira la tempête,

Dont tu vainquis dans le stade les maux ?

Hélas encor ! Mais j’ai ceci en tête :

Pindare est là ! Pas de panique, égaux !

Hop, te voilà immortel, ô athlète,

Et je m’en vais ! Bien content de ces mots !

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