Properce chez le psy, souffrant de dépression amoureuse

Properce est un jeune homme d’une vingtaine d’année, il a rencontré il y a quelque temps une femme nommée Cynthia. Cette dernière est plus âgée que lui, elle doit avoir au moins une trentaine d’année. De ce qu’il a confié à son psychologue, Cynthia est divorcée, d’un mariage qui a duré six ans. C’est une femme qui se sent libre, qui veut s’amuser et qui ne souhaite pas ressentir une quelconque pression dans une relation. Cependant il y a un déséquilibre flagrant dans la relation, Properce est éprit de Cynthia d’une manière hors norme. C’est pour lui l’amour, le vrai, celui qui n’a aucun sens, et qui semble être la volonté de quelqu’un d’autre, du destin, du hasard peut-être. C’est pour autant quelque chose d’inexplicable pour le jeune homme. Cependant la jeune femme ne montre pas le même intérêt pour lui, elle le voit comme le jeune homme intéressant pour passer un moment à deux mais sans plus. Properce est pour elle un loisir, rien de plus. 

Le jeune homme a bien conscience de cela, que son amour n’est pas à double sens, mais à sens unique. Cette forme de rejet que Properce ressent de la part de Cynthia, le plonge dans une sorte de tourment, de douleur profonde. Cette douleur profonde se manifeste dans un premier temps par sa volonté, à part voir Cynthia il ne souhaite rien d’autre, il attend de recevoir un message de la jeune femme, pour la rejoindre aussi vite que possible. Il ne va plus en cours, du moins si il y va il ne s’intéresse en rien au cours, il regarde dans le vide imaginant ces longs cheveux bruns et sa silhouette fine et élancée. Le problème principal est qu’au moindre désaccord, à la moindre contrariété tout peut de nouveau basculer pour le jeune homme. 

Il y a un près d’un mois que Properce a apprit, « l’infidélité » de Cynthia, que cette dernière fréquentait un autre homme, qui semblait lui plaire davantage que Properce. Ce dernier s’est senti tellement trahit, salit et abandonné qu’il a tenté de mettre fin à ses jours. C’est à partir de cet instant que ses parents et ses proches ont compris la gravité de la situation, mais aussi la gravité et la dangerosité de cet amour, que Properce ressentait pour cette femme. De plus comment un amour pouvait autant affecter la vie d’un jeune homme, que ce soit sur le plan professionnel, personnel mais surtout émotionnel. C’est après ce basculement, que les parents de Properce l’ont contraint à prendre rendez-vous avec un psychologue afin d’exprimer ses émotions et de mieux cerner cet Amour pur, puissant et destructeur.

– Properce confie sa passion et son désarroi à son psychologue, il évoque pour la première fois sa tentative de suicide –  

Au plus profond de mon coeur, une rage immense est présente 

Quand je pense au faite, que ma personne a si peu de valeur

A ses yeux. C’est pourquoi, par cet acte, j’ai voulu croire 

Qu’elle me montrerait le minimum d’intérêt que je recherche. 

Tout ce que je souhaite c’est un appel, une soirée, une oreille 

Qui puisse m’écouter. Je lui ai tout donné, mon amour 

Mon temps, des éloges, des rires, j’ai abandonné dans un sens 

Ma famille, mes amis, mes passes temps pour elle. 

Rien ne m’intéresse plus, que cette femme, que son amour. 

Il est vrai que ma volonté de mettre fin à mes jours, 

Avait pour but d’obtenir l’amour que je recherche, que j’attend de toi, 

 Un amour que je mérite. Il est vrai que je suis prêt à mourir 

Pour toi, afin de prouver que même dans la mort, 

Mon amour sera la seule chose qui restera de moi, même 

Après mon trépas; dans mes cendres, à mes funérailles 

Que le prénom Cynthia soit dans toutes les bouches. 

Pour prouver que je suis mort pour elle, pour vivre à travers 

Cette femme. C’est tragique dans un sens mais mon amour 

Pour elle est tout ce que j’ai. J’aimerai me marier avec elle, 

Mais cela ne semble pas possible à son sens. Si je ne peux 

Pas vivre avec elle, alors je pense mourir pour elle. 

Telle est la manière dont je pense actuellement, qui semble 

Insensée aux yeux de tous, vivre ou mourir d’amour.

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Je travaille actuellement sur les Élégies de Properce pour mon mémoire, c’est un auteur unique qui a su se démarquer avec l’expression de la passion funeste au sein d’éloges amoureuses. Tout en chantant son amour pour Cynthie (Cynthia) il y incorpore ce thème de la mort. Ce n’est pas juste un poète en souffrance de sa bien aimée cruelle, c’est plus profond. L’amour ne va pas sans la mort chez Properce, il y a une dualité entre les deux très profonde. Avec ce pastiche savant j’ai cherché à montrer, grâce aux outils comment ce trait spécifique de la poésie Propercienne pouvait être mis en lumière.

À partir de Perseus j’ai pu saisir l’ensemble de toutes les élégies de Properce contenues dans les quatre livres. J’ai pu les insérer assez facilement, avec l’outils voyant tools malgré l’étendu des textes que j’avais. Avec les analyses de voyant Tools, j’ai pu mettre en avant les mots avec la fréquence d’apparition la plus élevée. 

J’ai eu l’idée de faire ce petit échange entre la figure du poète et un psychologue, avec cette idée de transmission de la parole à un public ou quelqu’un. Bien que Properce ne souffrait pas d’un problème psychologique à proprement parler vouloir mourir par amour relève d’un paradoxe complexe à traiter du point de vue psychologique. De plus j’ai pu remarquer à l’aide de voyant tools que le simple mot « caput » faisait parti des mots les plus fréquents de l’oeuvre. J’ai trouvé que faire correspondre le terme de « caput » à son sens premier de “tête”  au sens plus large d’esprit, cela donnait tout son sens à l’idée d’échange avec un psychologue. Mais plus précisément sur l’oeuvre en elle même, Properce est un auteur qui peint son imaginaire, qui nous fait vivre ses pensées (suicidaires ou non) à travers son esprit, ainsi retrouver le terme « caput » était très révélateur et surprenant.

Aussi l’analyse des termes fréquents renforce l’élégie amoureuse grâce aux termes « amor » et « amore » bien que synonyme, leur emploi est fréquent et de même proportion. Ainsi nous remarquons aussi le terme « Cynthia » joint au terme « puella » que Properce emploi de façon récurrente pour surnommé sa bien aimée. 

Dans un second temps il est intéressant de voir, à travers l’utilisation des pronoms personnels la centralité des personnages de Properce et Cynthia. En effet « mihi » et « tibi » et « me » sont les pronoms qui sont présents en plus grande proportion. On constate donc la complémentarité entre le « je » de l’auteur et l’objet de son discours le « toi ». Ce qui est logique dans des élégies dédiées à une personne mais important de le mettre en avant grâce à Voyant Tools. Nous avons ensuite l’utilisation de « ego » et « tu » à la même fréquence. Ce qui renforce le constat précédent. 

Enfin j’ai évoqué le thème de la mort dans les élégies, car Properce était l’auteur qui  introduisait le mieux l’utilisation des formes funestes. Cependant nous n’avons pas un terme littéral  particulier comme c’était le cas pour « amore » qui est explicite. Or il est intéressant de relever la présence de négation. Il y a par exemple « non » qui est tout de même le troisième mot le plus fréquent suivi de « nec ». De plus les termes d’opposition « tamen » et « sed » viennent renforcé ce côté négatif, cette présence de négation dans les élégies amoureuses que nous transmet Properce. Pour finir c’est à partir d’un élargissement des termes de 20% que le premier mot rattaché au thème de la mort apparait; il s’agit du terme « ossa ». 

Pour conclure j’ai trouvé cet exercice très innovant, dans un premier temps pour nous aider à réfléchir sur l’oeuvre et le corpus lui-même, et voir notre maîtrise de l’oeuvre en question. Pour ma part l’utilisation de voyant Tools a été très efficace pour faire ressortir les thèmes importants mais surtout essentiels de l’oeuvre de Properce. Même sur un texte assez court ou une élégie particulière (pour ma part), l’outils permet de cibler directement  un champ lexical en particulier ou du vocabulaire précis. 

 

 

 

 

 

 

Λιβερτέ, Εγαλιτέ, Φρατερνιτέ

Puisque tu as reconnu, Socrate, que les biens les plus élevés étaient la liberté, l’égalité et la fraternité, et qu’ils s’imposent par leur nature propre et non en fonction de l’opinion, montre-nous comment les obtenir, toi qui as passé toute ta vie à les rechercher.

C’est avec ces mots qu’Adimante et Glaucon me supplièrent d’accéder à leur désir de triompher des propos de Thrasymaque et de me porter au secours des valeurs les plus authentiques.

Notre recherche, dis-je alors, n’a rien d’ordinaire et exige un regard bien aiguisé. Mais comme la question est difficile, je vous propose d’orienter notre enquête de la manière suivante : si la vue manque d’acuité pour lire des lettres tracées en petits caractères, elle ne sera en revanche plus en peine de lire ces mêmes lettres tracées en grands caractères.

– Certes, répondit Adimante, mais quel est le rapport avec notre sujet ?

– J’y arrive, dis-je. La liberté, l’égalité et la fraternité sont des biens pour l’homme individuel. Mais n’existent-ils pas également pour une collectivité – mettons pour un collège ?

– Tout à fait, dit-il.

– Or, un collège n’est-il pas plus grand qu’un individu ?

– Il est plus grand, dit-il.

– Alors examinons ces mêmes valeurs telles qu’elles se développent en grand et notre regard saisira mieux quelle est leur véritable nature.

– En effet, il le faut, Socrate. Examinons-les, déclara Adimante.

– Considère alors ce que c’est qu’un collège. Doit-on dire que c’est un tout indivisible ou bien qu’il est composé de parties ?

– Tu te moques, Socrate, intervint Glaucon, il me semble qu’un collège est composé de parties.

– Et quelles sont ces parties ? demandai-je.

– Tu le sais très bien : il y a les élèves, les professeurs et ceux qui s’occupent de l’administration.

– Qu’en est-il alors des biens qui nous préoccupent : est-ce qu’ils sont tous possédés par chacune des parties ou est-ce que chaque partie possède un bien particulier ?

– Quant à moi, dit Adimante, je n’en ai aucune idée, Socrate.

– Ne pourrions-nous pas dire que – sans toutefois négliger les autres biens – chaque partie en possède un plus éminemment ? Ainsi, les professeurs privilégieraient la liberté…

– Mais de quelle liberté parles-tu, Socrate ? intervint Glaucon.

– De la liberté d’enseigner, bien sûr.

– Tu as raison, dit Adimante.

– Les spécialistes de l’administration auront à cœur de cultiver la fraternité, continuai-je.

– Et pourquoi ? dit Glaucon .

– Parce qu’ils assurent le lien entre les personnes extérieures au collège et le collège lui-même, mais également parce qu’ils veillent au respect des lois au sein même de l’établissement scolaire.

– Assurément, dit Adimante.

– Mais alors, dit Glaucon, cela veut dire que ce sont les collégiens qui privilégient l’égalité ?

– Pourtant, poursuivit Adimante, les collégiens ne sont pas égaux entre eux. Certains sont vifs et d’autres moins, certains ont une bonne mémoire, d’autres pas…

– Certains ont des parents éduqués et qui les aident, renchérit Adimante, alors que d’autres ne peuvent compter que sur eux-mêmes. Comment peux-tu dire, Socrate, que les collégiens cultivent l’égalité ?

– N’as-tu pas remarqué la tendance de tous les collégiens à s’imiter les uns les autres ? répondis-je. Par exemple, quand l’un arrive un sac Eastpack gris à la rentrée, quelques jours plus tard, la moitié de la classe arbore un sac identique. Quand l’autre ose un crop-top, combien parmi ses copines décident elles aussi de braver le froid hivernal ?

– C’est comme cela que tu envisages l’égalité entre les élèves ? Tu ne considères que l’apparence, Socrate…

– Il me semble que l’apparence soit comme un message dont le but secret est de persuader les autres.

– Persuader de quoi, Socrate ?

– De la supériorité de ses convictions.

– Tu veux parler de religion, Socrate ?

– Oui, il le faut.

– Mais le collège n’a-t-il pas une charte de la laïcité affichée sur les murs ?

– Ô homme crédule, ne sais-tu pas que les adolescents passent leur temps à jouer avec les interdits et à tester les limites ? Les professeurs soupçonnent toujours qu’une jupe noire trop longue ne sert pas qu’à cacher des jambes ou qu’un foulard joliment noué n’a qu’une finalité esthétique.

– Que faire alors ? dit Glaucon.

– Le mieux serait d’instaurer le port d’un uniforme. Ainsi, les élèves seraient à égalité. Ne croyez-vous pas ?

– Tu as raison, Socrate, dit Adimante. Cela supprimerait la manifestation des différences sociales.

– Mais, enfin, Socrate, on ne peut se contenter que de cela, reprit Glaucon. Chacun sait que les distinctions sociales ne s’effacent pas si facilement.

– C’est vrai, Socrate. Glaucon a raison. On le voit dans la façon dont les élèves s’expriment. Certains trouvent toujours les mots pour dire leurs pensées alors que d’autres butent, faute de vocabulaire. Et ce sont ceux dont les parents ont fait des études supérieures et qui ont toujours baigné dans une ambiance cultivée qui réussissent le mieux.

– Il semble qu’il n’y ait pas de solution, dit Adimante.

– Nous avions bien trouvé la solution pour égaliser les apparences en imposant des vêtements qui soient les mêmes pour tous.

– Mais comment faire quand c’est de la maîtrise de la langue dont il est question ? reprit Glaucon. Ils parlent déjà tous la même langue : c’est la compétence qui est en cause.

– Il me semble que c’est cela précisément qui est en jeu, dis-je.

– Je ne te suis pas, dit Adimante.

– Considérons l’idée que voici : si on obligeait les collégiens à parler une autre langue que celle de leur foyer, une langue qu’aucun d’eux ne parle et qu’aucun parent ne maîtrise, n’instaurerait-on pas l’égalité ?

– Mais, de quelle langue parles-tu ?

– Et bien, de toute évidence, de la langue de la sagesse : la langue grecque !

Ma démarche

Je suis professeure de français dans un collège brestois classé en réseau d’éducation prioritaire et tous les jours, en franchissant le seuil du collège, je passe sous le drapeau tricolore orné de la devise « Liberté, Égalité, Fraternité ». Et tous les jours, je me pose cette même question : à quoi correspondent à l’échelle d’un collège – une mini-cité dans la cité en somme – ces trois valeurs ? La liberté peut être rapprochée de la liberté pédagogique, le fraternité est une valeur évidente entre tous (élèves, enseignants, membres de l’administration, agents d’entretien), mais l’égalité, qu’en faire ? Les élèves ne naissent pas égaux entre eux et, tout au long de leur scolarité, ils sont très souvent tributaires de leur milieu d’origine. Certains seront toujours aidés par leur famille quand d’autres n’en recevront aucune aide. Je le constate malheureusement chaque jour. D’ailleurs, tout cela est pointé par de nombreux rapports : l’École française n’arrive pas à réduire les différences sociales entre les élèves. On sait depuis longtemps combien elle est inégalitaire.

C’est ainsi que je me suis dit qu’il serait amusant de faire un pastiche des livres II à IV de La République en remplaçant le concept de « Justice » par ceux de « Liberté, Égalité, Fraternité ». Et à la manière de Socrate – ou de Platon – d’esquisser une solution idéale.

Les outils

A partir du site Perseus, j’ai téléchargé les cinq premiers livres de La République, ce qui m’a permis de créer un corpus de près de 50 000 mots.

1) L’outil « Cirrus » permet de visualiser de façon très efficace les termes les plus utilisés par Platon. Sans surprise, ce sont les particules (καί, δέ, γε, τε, ἀλλά) marquant les articulations logiques du discours philosophique qui sont à l’honneur. Le verbe ἔφη ainsi que le pronom de la première personne apparaissent assez clairement, ce qui est normal dans le cadre d’un dialogue.

A partir de ce premier essai, on peut constater que «Cirrus » ne reconnaît pas les déclinaisons. Ainsi l’article est présent sous toutes ses formes. De plus, des formes comme ἀλλὰ (272 occurrences) et ̓αλλʹ(224 occurrences) ne sont pas reconnues comme étant un seul et même mot. Il en est de même pour l’accent : δὲ (634 occurrences) et δέ (135 occurrences) sont considérées comme deux formes distinctes.

L’outil « Stopwords » est très efficace pour supprimer toutes les particules très fréquentes en grec et pour faire davantage apparaître les concepts clés. Voici un deuxième nuage de mots avec l’option « Stopwords » :

On a ici une approche plus thématique : la justice et l’injustice dans la cité sont au cœur de La République. C’est ainsi qu’apparaissent des concepts essentiels dans la construction de la Cité idéale : πόλις, δικαιοσύνη, δίκαιον, ἀδικία, φύσις. La recherche de la vérité sur le mode socratique fait émerger des termes rhétoriques mais révélateurs de sa méthode : les verbes ou les syntagmes de perception (φαινέται, δῆλον), d’opinion (δοκεῖ, έ̓οικεν, οἴεν), de modalité (δεῖ).

2) L’outil « Syntagmes » permet de visualiser les groupes de mots les plus fréquemment utilisés par Platon et cela est une aide précieuse pour faire un pastiche. J’ai choisi ces trois syntagmes : δοκεῖ μοι τὶ, δεῖ γάρ, ἀληθῆ ἔφη λέγεις.

Mais on pourrait imaginer afin d’obtenir un pastiche encore plus subtil un outil nous donnant une répartition des mots par personnage. Quels sont les syntagmes utilisés le plus souvent par Socrate ? Et par ses adversaires ?

3) L’outil « Tendances » met en évidence la distribution d’un ou de plusieurs termes sélectionnés au sein du corpus. Cela m’a permis de voir le mouvement de la parole et de la pensée dans La République. Pour cela, j’ai pris l’exemple de la négation (οὐ, ὀυκ notamment) et j’ai trouvé intéressant de voir comment elle se répartissait dans le texte.

On constate à travers ce schéma des phases où la négation est très présente et des phases où elle est plus atténuée. Il y a une alternance entre des personnages qui exposent leur point de vue et une voix qui s’élève pour réfuter ce qui vient d’être dit. C’est ainsi que Socrate laisse parler ses interlocuteurs puis réfute leurs thèses en leur montrant qu’elles sont fausses. La quête de la vérité passe par la contradiction.

4) Enfin, la ligne de bulles fait apparaître par granularité la fréquence rhétorique du verbe δοκεῖ. Mais, par-delà l’aspect rhétorique, c’est la philosophie platonicienne qui se manifeste : chaque interlocuteur fait part de son avis et la vérité s’élabore de façon dialogique. On voit combien les occurrences du « il me semble » sont plus nombreuses en début d’argument quand les avis individuels se confrontent.

Avec tous ces outils, l’art du pastiche devient un jeu d’enfants ! On peut se demander alors : à quand le pastiche entièrement assisté par ordinateur ?



Le podcast astrologie de Radio 92

“Bonjour à toutes et à tous, bienvenus sur Radio 92, la radio qui vous accompagne tout au long de la journée. Nous venons d’écouter les infos du matin, soigneusement réalisées par nôtre François Chaudron. Mais maintenant c’est le moment du podcast Astrologie et aujourd’hui nous avons une invitée d’exception, une astrologue de renommée internationale, qui a voyagé dans le monde entier pour pouvoir apprendre toutes les techniques de lecture des astres et ainsi vous révéler vôtre futur. Accueillons donc madame Soliane Sotara. Bonjour !” – “Bonjour Grégoire, merci pout vôtre invitation et également bonjour à tous ces qui nous écoutent “ – “Merci à vous Soliane d’avoir accepté de venir ici malgré vôtre agenda très chargée. Je voudrais d’abord vous demander quelles sont vos origines, vôtre nom de famille et vôtre prénom ne sont pas communs ” – “Oui, tout à fait, vous avez bien vu. Ma mère est française, originaire du sud et c’est elle qui a choisi mon prénom. Elle voulait un prénom avec de la lumière, du soleil et elle m’a donné Soliane. Mon père au contraire n’est pas français, il est turc, originaire de la ville de Mersin, dans le sud de la Turquie. Et c’est là-bas que j’ai fait mes études jusqu’au lycée.” – “Merci Soliane pour cette explication. Maintenant nous comprenons que vôtre intérêt pour les étoiles a peut-être ses racines dans votre prénom.” – “Oui, tout à fait. Le soleil a une importance capitale pour la détermination de l’horoscope. Les gens ont souvent la tendance à penser que les astrologues se basent uniquement sur les étoiles qu’on voit la nuit, mais c’est faux. Je voudrais rajouter mon côté turc a aussi joué un rôle important, parce que la Turquie a une longue tradition astrologique, qui remonte aux colonies grecques” – “Mais, Soliane, avant de passer à l’horoscope, je voudrais vous poser une dernière question : quelle technique de lecture des étoiles utilisez vous ?” – “Comme vous l’avez dit au début de l’émission, j’ai voyagé dans le monde pour créer une technique qui puisse assommer toutes les connaissances développées par les différentes civilisations. Et je suis doc parvenue à une méthode qui se base sur les signes visibles dans le ciel sans l’aide d’outils astronomiques et je définis cet technique phénoménale, du sens original du mot grec qui signifie apparaître. ” – “Merci Soliane, c’est très intéressant, mais malheureusement nous n’avons pas assez de temps pour explorer dans le détail vos recherches et nous devons passer à la lecture de l’horoscope que vous avez préparé pour aujourd’hui et que nous sommes impatients d’entendre.” – “Bien, je vais donc commencer. Je suivrai l’ordre traditionnel dans le quel les signe du zodiac sont présentés. BÉLIER : vous êtes resté au chaud tout l’hiver, mais maintenant le soleil se rapproche et la lune devient fine et elle vous amène le beau temps qui vous permettra de commencer à travailler les champs. TAUREAU : Sirius est plus que jamais vive et son éclat vous guide sur la mer lors de vos navigations nocturnes. Mais attention ! La lune est instable et les tempêtes imprévisibles. GÉMEAUX : vous êtes forts et bien entraînés. Observez les oiseaux dans le ciel et quand ils se dirigent vers les hautes montagnes vous pourrez sortir vos brebis et les conduire à la pâture. CANCER : le soleil du midi vous réchauffe, mais il est cause aussi de sécheresse. Vous devrez donc attendre pour semer le blé. LION : Zeus vous accorde sa faveur et l’étoile du matin vous indiquera le moment idéal pour charger vôtre vaisseau avec toutes les merchandise. La pleine lune sera vôtre guide pour arriver en toute sécurité dans les villes phéniciennes. VIERGE : dans votre vie précédente vous étiez la justice et les étoiles ne l’ont pas oublié. Elle vous indique toujours le bon moment pour commencer un voyage. Préparé donc votre âne et partez en direction d’Alexandrie. BALANCE : les pinces de Scorpion vous serrent avec force et une vague de stabilité et paix est à l’horizon. Quel meilleur moment pour sortir les bœuf et la charrue ? SAGITTAIRE : Poséidon vous accorde prospérité et grâce à l’influence des Pléiades la pêche sera très fructueuse. CAPRICORNE : Cassiopée est affaiblie par la lumière de la pleine lune. Des nuits très froides vous attendent. Fermez bien toutes les portes et chauffez-vous en attendent le printemps. VERSEAU : le ciel a été généreux avec la pluie. Vos cultivations sont fleuries et quand la Petite Ourse sera en harmonie avec la Lune, les fruits seront prêts pour la cueillette. POISSONS : attention aux rivières ! les pluies trop abondantes les ont remplies et la force du Soleil augmente la puissance des eaux. Vous devez attendre pour la construction de la maison. Voilà mon horoscope que je définis phénoménal” – “Mais, madame, c’est quoi cet horoscope tout pourri ?? dans quel monde vivez vous? Nôtre cher public voudrait des informations pour pouvoir affronter la journée qui l’attends. D’où avez-vous sorti un tel tas de conneries??

Les Phénomènes d’Aratos de Soles

Si aujourd’hui Aratos était encore vivant, il n’aurai d’autre choix qu’être un astrologue. Son activité de poète érudit ne lui vaudrait pas grande chose, de plus il devrait mettre à jour ses connaissances, puisque les gens d’aujourd’hui ne demandent pas aux étoiles les mêmes choses qu’au III siècle avant nôtre ère. Aratos fut un poète très célèbre dans l’antiquité, admiré par Callimaque, dont il suivait la poétique et lu et traduit à Rome par Cicéron et Germanicus. La tradition manuscrite de son œuvre nous témoigne le succès de ce poète avec une grande quantité de codices. Cependant la critique moderne a souvent oublié Aratos, en le considérant comme un poète sans émotions, intéressé uniquement par la technique. À ce propos j’ai trouvé un passage dans le deuxième livre des odes de Ronsard (Odes, II, 18, 1-3), très éloquent du sentiment d’un poète moderne, qui se retrouve “l’esprit tout ennuyé / d’avoir trop étudié / les Phénomènes d’Arate”. Certes l’esthétique moderne nous rende difficile de comprendre ce type de poésie, mais comme Christophe Cusset fait remarquer, si Aratos était tant apprécié dans l’antiquité, cela signifie que les anciens y voyaient de la bonne poésie. En effet dans les Phénomènes, un poème en hexamètres dactyliques, Aratos décrit les constellations en mélangeant érudition mythologique et connaissances scientifiques utiles pour l’agriculture, la pêche et la navigation. C’est pour ça que j’ai choisi de créer un horoscope moderne mais avec le type d’informations qu’Aratos aurait pu nous donner. Ce mélange qui pourrait nous paraître bizarre était normale pour les Grecs de l’époque alexandrine, parce que il n’y avait pas une véritable séparation entre art poétique et connaissances scientifiques. 

Le choix de ce texte n’était pas évident ; la lecture est compliquée en raison de la quantité d’informations techniques et si on ne maîtrise pas un minimum les constellations on risque de lire des vers et des vers sans rien comprendre. Mais, avec une lecture patiente et soigné, ce poème apparaît moins atypique, parce qu’il nous montre un complexe jeux d’intertextualité avec la littérature précédente et une capacité de donner vie à des descriptions poétiques, parfois touchantes, qui traitent un sujet qui n’a rien de poétique. 

L’idée de l’horoscope, à mon avis, montre bien comme la conception des disciplines astronomiques a évolué de la Grèce ancienne jusqu’à nos jours. Pour Aratos il n’y avait pas de différence entre astrologie et astronomie et donc en parlant d’étoiles, il n’avait presque pas de limites et il pouvait mélanger magie et science avec un savoir traditionnel des sociétés rurales. Aujourd’hui nous avons l’astronomie et la météorologie, deux sciences très complexes, qui ne sont plus accessibles au grand public, pour lequel, en revanche, il reste l’astrologie et surtout l’horoscope, une véritable forme de savoir qui peut intéresser tout le monde. Mais comme aujourd’hui nous n’avons plus besoin de regarder les étoiles ou le vol des oiseaux pour connaître la météo, nous préférons avoir des prévisions plus ou moins crédibles et rassurantes sur notre vie professionnelle et spécialement sur nôtre vie amoureuse.

Aratos dans Voyant Tools

Le texte d’Aratos est composé de quatre parties. Un proême dédié à Zeus, une description des constellations riche de détails mythologiques, en suite une explication sur comment calculer le temps en regardant les étoiles et, pour terminer, tous les signes célestes permettant de prévoir la météo. Je me suis concentré en particulier sur la deuxième section et sur la dernière pour l’horoscope de madame Soline Sotara. Voyant Tools m’a permis de bien identifier ces deux blocs avec la liste des mots les plus utilisés, parmi lesquels j’ai choisis des mots qui décrivent les éléments naturels, comme le vent, l’eau, le ciel, le soleil, la lune, la terre, etc.

Grâce à ce schéma nous nous rendons compte de la distribution de ces mots dans l’œuvre et nous pouvons remarquer comme ils sont plus ou moins constants, jusqu’à la dernière partie où ils sont tous concentrés ensemble au moment de la description météorologique. En particulier dans la section huit les deux mots pour le soleil et le vent sont très employés.

Conclusion

L’idée de ce pastiche est de revaloriser un poète en comprenant son contexte et pour faire cela il faut passer par l’analyse structural de son œuvre. Cette première utilisation de Voyant Tools m’a permis d’avoir une approche assez différente de celui auquel je suis habitué avec des bases de données comme le TLG. En effet la possibilité de créer des schémas visuels permet d’avoir un coup d’œil immédiat sur l’œuvre.

Beniamino Motton

Pastiche des épinicies de Pindare – Thibault Legois

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Pour la réalisation de mon pastiche savant, j’ai opté pour l’étude des Olympiques et des Pythiques de Pindare. Ayant entré ces textes sur Voyant Tools, j’ai pu observer, après avoir exclu l’analyse des très nombreuses prépositions courantes telles que καί, μέν, δέ, etc., les mots revenant le plus souvent (sous l’onglet « termes »), et de façon égale sur chacun des textes (outil « tendances »). Cela a permis de dégager des mots représentatifs des grands thèmes abordés par Pindare : χάριν, πόλιν, διός, ἀνδρῶν, ἀέθλων, πατρὶ, θεῶν, ζήνος, παῖς, κλέος. Ces substantifs et adjectifs laissent en effet voir les sujets favoris de Pindare, dans l’écriture de ses épinicies, que sont : la nécessité de la grâce divine : χάριν, διός, θεῶν, ζήνος (et celle de Zeus en particulier), l’adresse à un groupe humain fort : πόλιν, ἀνδρῶν, πατρὶ, παῖς, et surtout la mention de la victoire : ἀέθλων, κλέος. Quant aux syntagmes, aucun n’a émergé de l’ensemble ; seules deux corrélations sont à observer : καὶ νιν et καὶ γὰρ, sans qu’elles soient pour autant significatives, au vu de la fréquence d’apparition des termes qui les composent. Toutes ces premières analyses m’ont ainsi permis de choisir les mots français que j’utiliserais pour mon pastiche.

Quant à la forme, c’est ma propre lecture des textes qui m’a permis de la transposer dans mon travail. La structure la plus commune des odes de Pindare est en effet la suivante : adresse aux Muses ou à une divinité tutélaire, qui permet de mentionner ou plutôt d’évoquer le nom du vainqueur et les modalités de sa victoire ; pars epica à sujet mythologique qui se rattache à la victoire par un lien thématique ; conclusion, enfin, sous la forme d’un retour au sujet principal, le tout émaillé de sentences sapientales. Je me suis donc appliqué à appliquer cette formule à ma réalisation. J’ai en particulier veillé à reproduire l’enchaînement triadique strophe, antistrophe, épode, en écrivant mon épinicie en vers, suivant deux sections de trois strophes chacune.

Il convenait également de s’approprier un peu le style et le ton de l’auteur. Pour que la chose prête à sourire, j’ai opté pour représenter avec force autosuffisance, le caractère métapoétique de l’œuvre de Pindare, caractère qui apparaît surtout dans l’idée que l’auteur développe lui-même au sujet de la portée de ses odes, et dans le zèle qu’il porte à la présentation juste et convenable des mythes. De façon plus sérieuse, j’ai aussi essayé de transcrire la piété qui se lit au-travers de toutes les odes, en ouvrant mon épinicie par une invocation des Muses (très courante chez Pindare, et qui rapproche ce dernier de la tradition épique), par une intervention de Zeus dans le récit, et par une « maxime de sagesse » sur la nécessité pour l’homme de la présence divine.

Pour finir, il était aussi demandé de songer, dans l’écriture de notre pastiche, à un thème d’actualité que nous pourrions adapter au genre du texte. Pour conserver l’allure antiquisante que je souhaitais conférer à mon ode, j’ai dissimulé un peu mon sujet moderne qui préside au choix des conditions de la victoire, de la pars epica, et des « maximes de sagesse » ; il s’agit du non-contentement chronique qui, quoiqu’universel et intemporel, m’apparaît pourtant assez symptomatique du modèle social actuel. Les modalités de la victoire (la course) sont ainsi métaphoriques et évoquent la constance observée tout au long de la vie (métaphore courante que l’on retrouve déjà chez St Paul par exemple) ; quant à ma « correction » du mythe de Persée, celle-là développe également cette pensée (notamment le fait qu’il ait demeuré tout au long de sa vie dans la « boîte » dans laquelle il avait été enfermé plus jeune). Le travail que je propose se veut donc être surtout un développement de ce thème de la difficulté actuelle de se contenter de ses biens, chose accrue par la multitude et l’organisation des réseaux sociaux actuels que j’ai regroupé sous le terme elliptique de “Rumeur”.

              Voici donc mon ode, à laquelle j’ai joint une deuxième, plus brève (en une seule triade), qui permet de souligner davantage les liens de parenté qui unissent de nombreux vainqueurs dans les odes de Pindare.

 

ΕΙΣ ΜΕΤΑΘΑΝΤΟΝ ΛΑΚΕΔΑΙΜΟΝΙΟΝ

 

Ô Muses qui savez toutes gloires humaines,

Qui, peuplant les sommets fertiles et ombreux,

Descendez nous chanter, en dansant sur nos plaines,

Les exploits de nos pères, et quel prix fut à eux,

Après un long effort. Venez-donc souveraines !

Honorez la cité de ces gens courageux ;

Le geste du passé dans nos chants et nos peines,

Soit rendue à nos temps ; répondez à mes vœux !

              Car oui ! sires spartiates, à mon art poétique,

Fut confiée la mémoire, de Zeus un grand héros,

Métathanthe à tout dire, qui la course olympique,

Sous les pluies et les vents, les chaleurs a d’un saut,

Remportée, sous le mont du grand dieu, magnifique,

Et couronnes et chants. Réveillez-vous ! Eho ?

N’allez croire que moi, génial hôte delphique,

Je parle en souples vers ; fainéants ! Car le beau,

Mérite qu’on digresse, et qu’au long je me risque.

              M’oyez bien, je le vaut, car les anciens poètes,

N’ont, – je crois – rien compris des légendes passées. 

Le jour, en Sériphos, que Persée vit les vertes,

Collines que les gens couvraient d’orge et de blé,

Voilà que sur l’airain de sa geôle entr’ ouverte,

Il vit des salles d’or, combats et Renommée,

Et des hommes nombreux courir tous à leur perte,

Et un vieillard assis dans les champs Élysées.

             

 

              Restée dans le couvercle, en larme et soulagée,

Sa mère vit-il là, et au loin quelque champ,

Que l’humaine industrie, aux bois avait laissée,

Qu’il arracha, pour lui, au féroce habitant.

Ils bêchèrent à deux, et récoltant le blé,

Se nourrissaient le soir, dans leur coffre couchant.

C’est Zeus qui les porta aux splendeurs des palais,

De l’Argos reconquit, par la force des vents.

              Et lorsqu’il rendit l’âme, en Argos, sa patrie,

Que Zeus avait soumise entière à sa justice,

Printhanos, d’Apollon, cet an prêtre lui dit :

« Ta bravoure t’honore, et ta bonté exquise,

Mais si demain ton lot sera le paradis,

Dois-le à Hestia, qui en ton âme sise,

A mis la Satiété » Sa geôle fut son lit,

Toujours. « Tu fut content : Constance t’est acquise ! »

              Et certes que soit dit, qu’au cœur de tous les hommes,

Zeus, en dieu magnanime, a laissé pure et stable,

Le contentement saint ; mais si l’on court en somme,

Après Rumeur, Richesse et gloire, il est probable,

De passer de l’enfance, à l’inquiétude énorme.

Vois-donc Persée nouveau, je t’offre cette table ;

C’est mon art fantastique, sonnant, fier comme rhum ;

Que voulez-vous ? Pour moi, je suis content d’être louable !

 

*

 

POUR BIOTES, LE FILS DE MÉTATHANTE, ÉGALEMENT PLUTÔT DOUÉ A LA COURSE

 

Ô Muse au pas agile, à la voix pure et claire,

Mets en moi Souvenir, Hommage et le Talent ;

L’exploit de Bïotès, puissé-je ne le taire !

Car sa course a vaincu sous le temple éclatant,

De Zeus père des lieux, mille aux-jambes-de-fer.

La grâce du Cronide a porté cet enfant,

Sans défaut. Et son cœur, s’est joint à ce dieu fier.

Chante, ô Muse, chantons, ce digne descendant !

              Pareil à Héraklès à qui rien ne s’oppose,

Qui ne brille aujourd’hui, ni pour l’or ou l’argent,

Ni pour quelque couronne au monde qui s’impose,

Ni pour sa place ou pour son goût, mais car longtemps,

Sous les froids hivernaux que les pluies drues arrosent,

Sous la chaleur extrême, et qui sèche, et qui fend,

Il combattait l’effroi et ne disait que « j’ose »,

Je chanterai le fils comme son père avant !

              Hercule alors, par le soin des poètes,

Laissa le temps exalter ses travaux.

Hélas, de toi, qui dira la tempête,

Dont tu vainquis dans le stade les maux ?

Hélas encor ! Mais j’ai ceci en tête :

Pindare est là ! Pas de panique, égaux !

Hop, te voilà immortel, ô athlète,

Et je m’en vais ! Bien content de ces mots !

Manuel de défense

Pastiche

 

Dispositifs de défense à destination des villes ukrainiennes et de leurs défenseurs

 

Préparer des moyens de protection contre les machines, véhicules de combats blindés, canons auto-propulsés et autres du même genre, qui viennent affronter les défenses ; déposer en avant des « hérissons tchèques », des « dents de dragons », des obstacles antichar faits de n’importe quel matériau et autres choses analogues. Et lorsqu’une porte ou une portion du système de défense est battue en brèche, il faut viser la tourelle du char T-72 au lance-roquette FGM 148 Javelin pour que la machine ne puisse plus frapper et se tenir prêt à faire tomber un projectile portant une charge utile de 8 kilogrammes et plus sur la machine et à l’écraser. Contre les machines de grande taille, sur lesquelles beaucoup d’hommes sont amenés en première ligne, et depuis lesquelles des engins, comme des lance-missiles, lancent des projectiles et ou des drones destinées à mettre le feu aux maisons ou aux immeubles, contre tout cela, il faut d’abord que les défenseurs de la ville minent en secret les voies d’accès de ces machines pour que leurs roues, tombant dans les galeries, s’y enfoncent, ou soient détruits par des engins explosifs du genre mine anti-char russe PTKM-1R ou la POM 3. En même temps, les défenseurs doivent avoir recours à des radars et des systèmes anti-missiles comme le S-300, protection contre les traits qui pleuvent. Les missiles ou les drones qui n’auront pas explosé doivent être ramassé rapidement, afin qu’aucun ne traîne et ne mette en danger les défenseurs. Faire de même pour tous les points du rempart et du système de défense de la ville où les projectiles, l’ayant franchi dans leur vol, gênent et blessent ceux qui y sont de service. Là une unité blindée, amenée près du rempart, est en passe de le percer ou d’y ouvrir une brèche, il faut prendre des dispositifs pour contrecarrer l’ennemi. Contre le percement du système de défense, mettre en place un déluge de feu grâce aux fameux canons César ; contre l’écroulement, creuser une tranchée à l’intérieur, pour les assaillants n’entrent pas, et en même temps, élever une nouvelle ligne de défense à l’endroit où le front est sur le point d’être battu en brèche, avant qu’il ne tombe, si l’on ne peut prévenir sa ruine par une autre manœuvre.

 

Choix du corpus

J’ai décidé de réaliser un pastiche de la Poliorcétique d’Enée le Tacticien, appliquée à la guerre en Ukraine. En dehors de rendre compte tout simplement de l’actualité, plusieurs raisons m’y ont poussé. Tout d’abord, des motivations personnelles. J’ai eu ce printemps l’occasion de participer à un convoi humanitaire à destination de l’Ukraine, et je voulais, à ma façon, rendre hommage à la résistance de ce pays. Ensuite, il me semble que la Guerre en Ukraine résonne beaucoup aussi avec l’Antiquité, ne serait-ce qu’en raison du cadre géographique. Lorsqu’Enée le Tacticien a rédigé son ouvrage, la Poliorcétique, le littoral de l’Ukraine était peuplée et par les Scythes et les Daces, et les rives de la mer noire colonisée par les Grecs. De grandes cités y furent fondées, comme Olbia, Boristhénis ou Theodosia. Le royaume du Bosphore dirigé par les Spartocides s’étendait jusqu’à la Crimée. La présence grecque est donc très ancienne dans la région et surtout, elle s’est maintenue jusqu’à nos jours : la communauté des Grecs dit Pontiques était jusqu’au déclenchement de la guerre surtout présente dans la région de Marioupol, sur les rives de la mer d’Azov. L’Ukraine est aussi présente dans l’imaginaire et la mythologie grecque. Après avoir échappé à son sacrifice grâce à l’aide d’Artémis, Iphigénie trouva ainsi refuge en Tauride, dans l’actuelle Crimée. Mais réciproquement, l’imaginaire grec est encore fortement présent en Ukraine : la ville d’Odessa est un hommage au héros de l’Odyssée, mais dont le nom fut féminisé sur décision de l’impératrice Catherine II.

 


Présentation du corpus

Le traité d’Énée le Tacticien consacré à la « Défense des places » (ou Poliorcétique) me semblait le mieux indiqué pour décrire la guerre en Ukraine. En effet, ce conflit se joue dans la prise et ou la défense de cités (Marioupol, Kherson…), ce qui constituait le quotidien des Grecs à l’époque classique et hellénistique. Énée le Tacticien était un spécialiste de l’art de faire la guerre et de prendre les villes. Dans son traité militaire rédigé vers 357 av. n. è, Énée traite de stratégie militaire, de tactique et de logistique, et donne des conseils pour préparer la guerre et pour défendre les villes assiégées. Il s’est intéressé aux aspects politiques de la guerre, (conspirations, manipulations, espionnages), mais aussi aux aspects techniques : comment résister aux machines, aux mines ou aux incursions. Qu’elles soient offensives ou défensives, les machines de guerre décrites dans son ouvrage (tours, béliers, chariots à feu…) font largement appel aux techniques en tout genre inventées à cette époque. Le texte d’Enée par moment se montre étonnamment moderne. Le plus long chapitre traite notamment de l’art de transmettre des messages. Une large place est ainsi donnée à la cryptologie et stéganographie (procédé de dissimulation d’un message dans un autre message). D’après Polybe, Enée avait même décrit dans un chapitre perdu le premier système de télécommunication au monde, le « télégraphe hydraulique ». Et par un curieux effet de miroir, les armes employées en Ukraine renvoient à l’Antiquité : c’est évident pour les fameux canons César de la France, mais les ‘dents de dragons’, obstacles anti-chars utilisés notamment par l’armée russe, me font aussi irrésistiblement penser à Cadmos et à la fondation de Thèbes.

Méthodes de travail

Pour la réalisation de ce pastiche, j’ai eu recours au fichier correspondant dans la base de données Perseus. Le texte d’Enée est relativement déconcertant à certains égards : il est court, 92 pages aux éditions des Belles Lettres, mais surtout les 40 chapitres qui nous sont parvenus sont de longueur très irrégulière, de 4 à plus de 200 lignes. Grâce à l’outil Cirrus, nous remarquons qu’Enée a surtout recours des mots très courants en grec ancien, tels que ‘καί’ ou les particules ‘δέ’. Très logiquement, le lexique renvoie généralement aux villes. Le terme πόλις, et ses formes déclinées (πόλει,πόλεως…) revient plus de 150 fois, tout ce qui est relatif à la guerre, plus de 50 fois (πολεμίων, 35- πολεμίους,17) et enfin les évocations de forteresses ou de fortifications (le terme Τείχους « murs fortifiés » est présent 29 fois dans le livre d’Enée). Par ailleurs, l’analyse lexicale montre bien que l’auteur envisage bien la guerre comme une affaire politique (il revient régulièrement aussi bien sur les aspects techniques, -comme la communication, avec le nom σύνθημα (« signal ») ou γραμματα-, ou politiques, en évoquant les dirigeants de cité. Ses phrases sont longues (132, 2 mots en moyenne par phrase selon Voyant Tools) ; il accumule les propositions principales coordonnées, et insiste sur l’action (εὐθὺς,14 fois). Il a fréquemment recours aux verbes à l’infinitif (γιγνεσθαι) comme pour donner des conseils, …ou des ordres. Comme le fait remarquer Anne-Marie Bon, Enée n’est pas un homme de lettres : « Il n’a cherché-cela saute aux yeux- ni la nouveauté de la composition, ni le piquant de l’expression… bref rien de ce qu’enseignent les rhéteurs à tous ceux qu’enfiévrait le désir de la gloire littéraire ». On a bien affaire à une écriture de militaire avec ses défauts, mais aussi ses qualités. Pour moderniser le texte, je me suis essentiellement appuyé sur le chapitre XXXII consacré aux dispositifs de défense des villes. Je n’ai pas cherché à moderniser le style, qui est d’une certaine manière intemporel, mais il m’a fallu au contraire effectuer des recherches sur le lexique militaire le plus récent possible. J’ai dû notamment rechercher le nom des armes utilisées actuellement en Ukraine, aussi bien par l’armée russe que par les Ukrainiens, ou bien le nom des armes fournies par l’OTAN. Cela donne un résultat qui je l’espère sonne très ancien, mais pourrait en même temps être distribué aux population des villes actuellement assiégées ou prises sous le feu des bombes russes.

Nicolas CORRE

Jeux Cosmiques…..

Hérodote d’Halicarnasse, Enquête, Livre I, «  Clio », Préambule.

Hérodote d’Halicarnasse, féru d’ethnologie et d’ethnographie, nous fait part, dans ces premières lignes, de la tenue prochaine d’un concours sportif d’envergure mondiale= les Jeux Cosmiques….. Témoin privilégié, en tant que reporter, il nous expose en avant-première, les arcanes de cette manifestation sans précédent.

 Hérodote d’Halicarnasse expose au sein de cet ouvrage, les conclusions de son   Enquête  sur les Jeux cosmiques,  afin que les aristies humaines ne s’envolent tels les mots  ou bien finissent dans le Léthé, qu’elles aient été réalisées  soit par les Perses, vaincus  quelques années plus tôt soit par les Grecs, défiés par les premiers, leurs ennemis de toujours, soit par les Barbares, Je dépeins également dans ce tableau, l’origine et le cadre de ces fameux Jeux.

 

Les Perses les plus érudits, aussi bien, quant aux affaires internes, liées à leur contrée, que concernant l’actualité internationale, expliquent le fondement de leur projet, par un désir de vengeance manifesté depuis fort longtemps, envers les Hellènes. Ils affirment, en effet, que la dernière et cuisante défaite, subie par leurs compatriotes, causée par les Grecs, demeure gravée dans leur mémoire. Comment un empire si puissant et aux ressources militaires abondantes a- t-il pu atteindre l’acmé de la déchéance ?  Non satisfaits de leur réputation entachée dans toute la terre habitée, les Mèdes, établis en assemblée à Ecbatane, prennent le temps d’examiner leur situation, empirant de jour en jour. Deux de leurs représentants, des hérauts d’un certain âge, concluent cette rencontre, par l’instauration de ces Jeux Cosmiques, ce qu’ils ont proposé, ou plutôt devrais-je dire, réussi à imposer à leurs homologues grecs. Enfin, la réunion s’achève, mais l’envie de vengeance hargneuse alourdit l’atmosphère. Alors ces Jeux débuteront dans deux mois.

 

 

Les Grecs, quant à eux, semblent vivre, depuis les derniers événements, dans un univers complètement à part, déraciné et déconnecté du monde connu.  En effet, après la fin de leur conflit avec les Perses, ils se mirent à célébrer de manière pompeuse et extravagante, leur victoire. Seulement l’ambiance, excessivement festive, a perduré au fils des années. Sans le souci du lendemain. L’orgueil hellène fut rapidement contrecarré par l’habileté rhétorique dont sont doués les Mèdes, qui finissent par les contraindre à participer auxdits Jeux. L’obligation édictée, ne permet pas la fin des hostilités, dans la mesure où les Grecs, méprisant profondément cette nation, leur adressent continuellement insultes et quolibets, tous plus  originaux  les uns que les autres : « poulettes », « femmelettes » « poupettes », «  tapettes », soulignant  de ce fait, l’apparence  efféminée   des guerriers perses. Par ailleurs, les cités grecques cherchent à préserver leur renommée, notamment dans  le domaine des exploits  accomplis à la guerre, en acceptant de prendre part à la manifestation sportive.

 

Venons- en aux peuplades barbares. Par les temps qui courent, elles se montrent très discrètes, et ce n’est pas du goût de la maison, de chercher querelle aux autres ethnies, à commencer par les Etats voisins, Pourtant dès lors qu’il s’agit d’acquérir une certaine aura, un certain prestige, les Barbares, chevelus, sont les premiers arrivés, donc les premiers en scène. Ils rapportent qu’un jour, les messagers perses ont réalisé une expédition, en terre lointaine, avec la ferme intention de les contraindre à entrer en lice. En vérité, les Mèdes voulaient rallier « leurs voisins du bout du monde », désignés de cette façon d’après un célèbre sobriquet, à leur cause, contre la Grèce. Mais ce ne fut pas une mince affaire. Parce que, des « guerres persiques », les Barbares s’en moquent : cela ne les concerne pas, cela ne les intéresse pas. Malgré tout, lorsqu’il s’agit d’obtenir un certain renom, comme je viens de l‘exposer, ces peuplades du bout du monde sont les premières arrivées. Pour la première fois, à leur humble avis, cette compétition serait l’occasion de graver leurs aristies, à jamais dans l’histoire de l’humanité tout entière […].

Voilà donc les éléments déclencheurs, motifs de ces Jeux Cosmiques.

 

Méthodes de travail:

Suite à une longue réflexion, quant au choix de mon corpus, j’ai fini par opter pour l’Enquête d’Hérodote, en particulier les premières lignes.  Je vais instamment, vous exposer ma vision de ma question. Tout d’abord,  perçu tel le père de l’Histoire, il est en effet le fondateur d’un savoir,  d’une science fondamentale, à son origine et par la suite, aux yeux des hommes, en vue de les aider à comprendre le monde qui les entoure, et à en saisir les enjeux qui y ont trait.

Ensuite, les procédés utilisés par cet auteur émérite, pour concrétiser son entreprise m’ont d’emblée plu.  Premièrement, il affirme la validité  de ses opinions en les assumant ( recours à la première personne). Puis, le caractère  consciencieux  de son ouvrage s’explique par la primauté donnée à l’expérience, à ses sens, en particulier la vue, symbole du témoignage, puisqu’il est contemporain des faits racontés.

Autre point: Bien que, dans l’oeuvre originale, il prenne  parti en faveur des Hellènes,  il rapporte les dires des autres peuples évoqués.

Enfin,  pour l’époque, le conflit gréco-perse, recouvre une “dimension internationale”, à l’instar des deux guerres mondiales qui ont divisé la terre habitée, au début du siècle dernier. Pour illustrer ce commentaire, j’ai recouru à l’outil Voyant Tools. Celui- ci  a permis de rendre compte de l’ampleur du différend entre les nations, ce que montre le graphe inséré ci-dessous.

 

L’événement contemporain réunissant tous les pays du globe,  calqué ici, dans le style d’Hérodote sont les Jeux  Olympiques qui, par ailleurs se dérouleront à Paris en 2024!

 

 

Annonce de candidature

Lysistrata a donné rendez-vous à ses amies Calonice, Myrrhine et Lampito pour leur annoncer une grande nouvelle, mais celles-ci tardent à arriver.

LYSISTRATA: Chère amie, merci d’être venue mais où sont donc les femmes?

CALONICE: Je ne peux vous répondre ma chère, l’heure et le lieu du rendez-vous étaient pourtant on ne peut plus clair dans votre story Instagram et il me semble que le message a été relayé.

LYSISTRATA: Je le crois bien. Enfin bon, elles devraient arriver, ne dit-on pas que les femmes sont toujours en retard?

CALONICE: Certainement. Mais quelle est donc cette affaire pour laquelle vous nous avez convoquées? 

LYSISTRATA: Je ne peux vous en dire plus si je n’ai pas plus d’auditrices ma chère amie, mais prenez votre mal en patience, Myrrhine me fait savoir qu’elle arrive, il y avait apparemment un bagage oublié dans le RER B.

CALONICE: Mais tout s’explique! J’aurais dû y penser plus tôt, le trafic est perturbé, voilà la raison du retard de nos amies. Nous avons été mauvaises langues.

MYRRHINE: Lysistrata! Calonice! Mes chères amies, veuillez m’excuser, un malaise voyageur m’a retardé.

LYSISTRATA: Hâte-toi Myrrhine, nous avons déjà assez attendu. J’ai une grande nouvelle à vous annoncer. Voilà d’ailleurs Lampito qui arrive.

LAMPITO: Me voilà, quel est donc ce secret Lysistrata? Pourquoi cette réunion des femmes?

LYSISTRATA: Allons bon, écoutez-moi donc très chères amies. Durant de longues insomnies j’ai tourné et retourné dans ma tête de nombreuses idées. Comprenez que le monde va mal, le dérèglement climatique, les violences sexistes et sexuelles, les discriminations, les guerres, les famines, la pauvreté dans le monde, cette pandémie qui n’en finit pas… 

CALONICE: Par les dieux Lysistrata, tu veux nous faire pleurer dès le matin, ce n’est pas bien joyeux cette assemblée.

LYSISTRATA: En effet cela ne l’est pas douce Calonice. C’est pourquoi après de nombreuses réflexion, j’ai décidé qu’il nous fallait agir…

LAMPITO: Mais enfin comment Lysistrata? Nous ne sommes que des femmes, crois-tu que les hommes nous laisseront un tant soit peu de place?

MYRRHINE: Je suis d’accord avec Lampito, et puis la politique n’est-ce pas une affaire d’hommes après tout? Regarde le paysage médiatique et politique actuel, vois-tu des femmes? Il est certainement imprudent de se lancer dans une telle entreprise!

LYSISTRATA: Vous avez raison sur un point mes amies, il n’y a pas assez de représentation de femme en politique. C’est pourquoi je veux me présenter aux élections présidentielles! Et si je suis élue, vous serez mes ministres mes bonnes amies!

CALONICE: Mais tu as perdu la tête Lysistrata? Que va dire ton mari? Ton père? Une femme à la tête de la cité, les vieillards ne s’en remettraient pas…

LYSISTRATA: Ne sois pas peureuse Calonice, qu’avons nous à perdre à essayer? Je ne suis pas plus bête que les hommes briguant la candidature, il faut bien commencer quelque part pour changer les choses. Tu parles comme si l’on était au Vème siècle à Athènes… Les temps changent ma chère!

MYRRHINE: Cette idée me paraît insensée mais pourquoi pas… C’est vrai que nous n’avons rien à perdre, j’en suis Lysistrata. Et toi Lampito tu es bien songeuse?

LAMPITO: Je songe en effet, je n’aurais jamais eu l’audace de penser à une telle entreprise mais ma foi, je crois que Lysistrata à raison, vous connaissez le proverbe “on est jamais mieux servie que par soi-même”. Nous avons de bonnes idées, il serait dommage de les laisser au gynécée. 

LYSISTRATA: C’est entendu alors! Rendez-vous demain à la même heure, les dieux m’en sont témoins!

MYRRHINE: J’espère que la RATP aussi, j’aimerais ne pas arriver en retard cette fois-ci…

Le processus

J’ai longuement réfléchi au corpus que j’allais choisir, d’autant plus que j’ai eu un peu de mal à comprendre comment fonctionnait la banque de donnée sur GitHub. Mon choix s’est finalement arrêté sur Aristophane, et comme nous avons conservé de cet auteur comique un corpus important de texte, j’ai décidé de me focaliser sur la pièce Lysistrata, que j’apprécie particulièrement.

J’ai donc introduit l’intégralité de ce texte dans Voyant Tools, après avoir tenté de me familiariser avec cet outil. Grâce à Cirrus, nous observons le rendu ci-dessous.

Les mots qui ressortent davantage sont donc “λυσιστράτη” soit le nom du personnage, ou le “χορός” qui est également un personnage dans ce texte. Viennent ensuite des mots très courants en grec ancien, tels que “καί”, “ἄν”, “ἀλλά”, “ού”, les particules “γάρ” et “δέ”, ou encore les articles “τόν”, “τήν”. Une fois ces formes écartées, l’on peut néanmoins observer quelques mots qui semblent sortir du lot, notamment si l’on augmente le nombre de mots à intégrer dans Cirrus.

On voit ainsi, outre les autres noms de personnages (Καλονίκη, Μυρρίνη), les mots “γυναικῶν” (femme), “κινησίας” (mouvement, trouble), “γερόντων” (vieillard), “πρόσβουλος”

L’un des obstacles que j’ai rencontré est que Voyant Tools ne semble pas reconnaître les déclinaisons grecques, ainsi des mots qui sont en  réalité les même, mais déclinés à plusieurs cas, ne sont pas classés ensemble. Par exemple, malgré l’omniprésence de “γυναικῶν”, les autres cas “γύνη”, “γυναῖκες”, “γυναῖκας”, apparaissent comme étant des données différentes. L’on peut supposer que si ces termes étaient pris en compte conjointement, le mot “γύνη” aurait encore plus d’importance. Tout comme la déclinaison de “ἀνηρ” et de “γέρων”.

J’ai donc essayé d’imiter Aristophane en remodernisant le sujet de Lysistrata, et en réemployant les mots les plus utilisés, ainsi que quelques tournures de phrases.

J’espère que cela vous aura plu!

 

La bataille de Minneapolis

Démarche

J’ai travaillé pour réaliser les enquêtes par Voyant Tools sur un corpus non-lemmatisé de l’Histoire Romaine, importé depuis la bibliothèque The Latin Library . L’objectif était de réunir suffisamment d’élément sur l’écriture de Tite Live, tant sur son contenu que sur sa forme, afin de réaliser un pastiche de son texte pour évoquer le combat du mouvement Black Lives Matters.  

1- Le vocabulaire

  • Les termes fréquents

Premièrement, une analyse des termes les plus fréquemment employés, sans prendre en compte les StopWords relèvent du champ militaire ou politique.

2- Les termes en contexte 

J’ai voulu raffiner ce résultat en regardant de plus près les cooccurrents de ces termes, en regardant le contexte, classé selon le contexte droit du pivot. J’ai choisi les termes les plus fréquents : bellum, hostium, milia, castra. On peut observer l’importance de l’emploi du syntagme bellum gerere, ou l’emploi du groupe bellum + in (préposition ou préfixe de verbe), ou encore bellum cum/adversus. Cela sous-entend que la guerre n’est pas un concept chez Tite Live, mais a une réalité bien contextualisée. On constate le même emploi fréquent de in avant ou après hostium. Milia a pour cooccurrents principaux soit des nombres, soit des personnes (socium, hostium, peditum, militum). Cela renvoie à l’ampleur des armées, et donne également peut-être une dimension épique au récit. Enfin castra  est soit associé à un camp ( romana, hostium) soit à une opération militaire (locare, movere, verbe préfixés par in).

3- Les thématiques 

J’ai ensuite cherché à analyser d’un peu plus près les contextes d’emploi des termes principaux, afin de comprendre la place qu’ils occupaient dans le travail de Tite Live. J’ai d’abord eu recours pour cela à deux outils, la visualisation par nuages de points, qui permettent de voir les groupements thématiques des termes, et l’outil Liens  qui montre la force des collocutions entre les termes.

On voit assez nettement dans le nuage de point l’opposition entre le temps de guerre et le temps de paix, et se distinguent d’une part les éléments institutionnels de Rome (en bleu et violet), d’autre part les acteurs militaires (en rose et en vert). Dans le premier contexte, Tite Live fait essentiellement référence aux acteurs de la vie politique, tandis que dans le deuxième, il est question des soldats, des armées en marche, des lieux et des repères temporels.

 

Les liens montrent des réseaux intéressants, notamment d’opposition entre hostium et romana, bellum et pacem, peditum et equites. Cela suggère peut-être une tendance à la description binaire chez Tite-Live, et à la représentation des conflits en œuvre.

Enfin, j’ai utilisé l’outil Thèmes pour confirmer les rapprochements opérés entre les termes.

  Thèmes 
1 imperium animum fama virum sacra belli deorum agrum spes parte
2 regis rex nomen rege belli exercitus latinis hostium imperio romanis
3 bellum regnum tarquinius romulus arma armis ratus sabinis magna vim
4 populi animo deos auctores publica pater ius populo artibus domi
5 bello loco corpus appellati domo primores reges brutus manibus castra
6 romam regni animos imperii patrum latinorum populus locis romulo numae
7 urbis patres populum acies consilio latinum exercitum aeneae regiam iuppiter
8 albani hostes homines iure patris iussit patria finitimis statuit classis
9 romana primo patrem centum tarquini deum templi publico agere quadraginta
10 tullus tarquinium romanum regia filius pace miraculo castris aetatem legibus
11 regem maxime romae regi caput populi foedus tempus viribus duo
12 opes iubet tullo filium dies longe utrimque albano viri consilium
13 romani urbem annos civitatem pacem fortuna prima iuvenum tribus romano

On remarque deux types de rapprochements : certains sont épisodiques (10, 7, 3, 6 et s’organisent autour d’oppositions entre personnages), d’autres sont plutôt thématique. A ce titre, il est intéressant de voir le rapprochement entre imperium, belli, virum et deorum (1), entre populi, deos, ius (4) ou entre romani, pacem, iuvenum et tribus (13). Ces résultats mettent en avant des effets d’unité thématique forts dans le texte. Il faudra essayer de respecter ces effets de proximité thématique dans le pastiche.

b) Le style 

Deuxièmement, j’ai voulu analyser des éléments du style narratif de Tite Live. En effet, dès lors que l’Histoire appelle la rhétorique, il semble pertinent dans le cadre d’un pastiche de reprendre ces tournures rhétoriques liviennes.

J’ai pour cela eu recours à l’outil Syntagmes, ce qui m’a permis d’extraire quelques formules fréquemment utilisées par l’historien.

En ce qui concerne les expressions complexes à plus de trois syntagmes, nous voyons un soin particulier accordé aux liens logiques (non modo sed etiam, haud secus quam, solum sed etiam) et aux indications temporelles (primo quoque tempore, intra paucos dies, per aliquot dies, ad eam diem, per eos dies). Cependant il faut souligner que ces données temporelles sont le plus souvent relatives, on trouve d’ailleurs peu de dates. L’importance du syntagme ex senatus consulto rappelle l’importance de la législation dans les événements de l’histoire romaine, de même que e re publica. Cette tendance se confirme par l’analyse des syntagmes plus brefs (2 termes), on peut ajouter l’importance de la formule comparative (magis quam), qui semble faire écho aux phénomènes binaires déjà évoqués.  

J’ai également réintégré les stopwords afin de voir quels outils l’auteur utilisait dans son propos.

 

L’emploi fréquent de préposition indique un emploi des compléments circonstanciels importants, nécessaires à la contextualisation. On retrouve dans ces termes fréquents des conjonctions comme cum, ut, quod, sed, et qui suggèrent le goût de Tite Live pour les phrases complexes à plusieurs propositions, et l’importance du développement des événements. J’ai pu également noter que les phrases employées par Tite Live sont généralement assez longues (84mots en moyennes).

Conclusions des analyses :

Les outils proposés par Voyant Tools sont très nombreux, et fonctionnent plus ou moins bien selon la taille du corpus. Certaines ressources permettent de créer des visualisations graphiques très intéressantes, notamment pour les fréquences d’emploi et les répartitions; d’autres permettent de créer des tableaux synthétiques de corrélations, cooccurrences, classifications qui facilitent la compréhension des modes d’apparition des mots dans le texte. Ces deux types d’outils se complètent. Il est également possible de générer des cartes représentant les entités nommées spatiales (ce qui pourrait être intéressant dans certaines études). Il faut cependant être vigilant quant à l’interprétation des résultats fournis, et analyser le processus qui permet de faire ressortir les données afin de les exploiter correctement. 

Pour le pastiche, j’ai choisi le premier jour des révoltes du mouvement Black Lives Matters, dont les premiers épisodes ont des allures de guerre civile, nous serons donc dans un récit en temps de guerre. Voici donc les objectifs à respecter pour reprendre le style de Tite-Live :

  • La dimension rhétorique du texte
  • Les oppositions binaires
  • Les cooccurrents spécifiques des termes les plus fréquents du texte.
  • Le vocabulaire militaire
  • Des descriptions spatio-temporelles, avec des indications de lieux précises et des mesures de temps relatives.
  • Une transposition des réalités romaines au contexte contemporain, tout en reprenant l’importance du cadre institutionnel des événements.

Pour vérifier l’exactitude du pastiche, je l’ai soumis à Voyant Tools, et ai constaté des phénomènes correspondant aux objectifs, notamment pour le vocabulaire et les cooccurrents spécifiques.

Le pastiche : 

La Bataille de Minneapolis 

(XLI) D. Trump entrait dans sa dernière année de présidence. Cette année-là fut une grande année pour les combattants des discriminations et des violences en Amérique et dans le monde entier. En effet, les défenseurs des libertés avaient redoublé de courage contre les ennemis, dans la guerre qu’ils menaient contre les violences gratuites envers le peuple noir, bien que les lois et la police aient multiplié leurs injustices. Dans un premier temps, ce fut une lutte tacite, ponctuée de petites révoltes rapidement réprimées par la Police. Cependant, six jours avant les calendes de juin, les armées de l’Etat avaient tué un des membres du peuple, non seulement elles avaient agressé sans motif un homme de stature moyenne et de face noire, mais encore elles avaient refusé de lui porter secours dans sa détresse, comme cela est montré dans les documents qui nous sont parvenus. Après ces événements, le peuple américain décida d’assiéger la ville de Minneapolis et déclencha une guerre non sacrée contre les Policiers.

(XLII) Le jour suivant, mille alliés réunirent leurs forces et lancèrent l’assaut et occupèrent les rues de la ville, ce fut le début de la guerre contre les forces de police. En effet, toutes les forces du peuple sortirent au même moment de leurs camps dans la rue, et, après avoir consulté l’avis des dieux, avancèrent en masse vers le poste de police, les mains levées au ciel et clamant des cris d’indignation pour défendre la liberté. Cependant, ce premier assaut fut vain, car les ennemis étaient bien plus forts en nombre et en habileté, les uns étaient armés de pancartes et de hauts parleurs, les autres, au contraire, revêtaient des armes brillantes et dominaient leur adversaire de leur stature imposante, protégée par des casques et des boucliers infranchissables, si bien qu’ils dispersèrent l’armée réunie avant la nuit. Dès le lendemain, comme il était juste, selon les dieux, de défendre ses droits, les hommes du peuple lancent un deuxième assaut, se dirigent à pied sur l’avenue Chicago Sud, et luttent de nouveau contre les ennemis, qui avaient dû déplacer leur camp en prévision des nouvelles attaques. Ainsi, des soldats de la Police quittent les camps retranchés qu’ils occupent et s’avancent vers les ennemis, pour les affronter en corps à corps, d’autres se positionnent en retrait et tirent des balles de caoutchouc sur les armées du peuple, blessant nombre d’entre eux. L’armée en marche prend alors East Lake Street et met le feu à cette partie du camp de la Police avec grand bruit. Face à cette situation, le chef des armées ennemies, Jacob Frey envoya un renfort d’un demi milliers de soldats à pied, armés lourdement et équipés de protections plus solides que leurs adversaires. Les ennemis lancèrent des gaz lacrymogènes contre ceux qui assiégeaient la ville, mais déjà le peuple dépassait les forces de police en nombre et en détermination, eux qui ne combattaient pas tant pour la victoire que pour leurs valeurs, non tant par haine que par colère. On raconte que de nombreux commerces furent détruits par les flammes cette journée-là. La même nuit, le camp du chef de l’armée est pillé et saccagé, avant d’être détruit par le feu.

(XLIII) Le lendemain, le chef de la police s’adressa à son peuple, et déclara d’une voix forte et claire :
« Les événements qui ont lieu en ce moment à Minneapolis sont d’une gravité sans précédent, et je ne saurais exprimer devant vous aujourd’hui ma désapprobation, ma honte et ma révolte face à ces actes inacceptables. Je veux que vous sachiez, Mesdames, Messieurs, citoyens américains, que je condamne toutes les personnes qui sont mêlées à cette violence, et que celles-ci seront tenues responsables des dégradations constatées. Les forces de police font tout ce qui est en leur pouvoir pour rétablir l’ordre et la paix dans notre cité. Minneapolis est et restera forte comme l’enfer. » Sur ces paroles, le chef de la police partit, et l’agitation de la foule s’accentua. Pendant ce temps, dans les rues de Minneapolis, le front armé continuait de clamer par de puissants cris leurs incriminations contre les ennemis, ils plaidaient la justice dans leur camp, et dénonçaient le manque de respect et la haine des autres. Ils encerclaient les camps de la Police, retranchée derrière des barrières résistant aux assauts multiples et enragés ; pas autrement ne se comportaient les loups furieux qui cherchaient à atteindre leurs proies au-delà des enclos du berger, ainsi le front heurtait les hauts boucliers de leurs épaules ou de projectiles de fortune.

(XLIV) Les combats durèrent plusieurs jours, par décision des autorités locales, l’état d’urgence avait été décrété dans toute la ville, la peur rendaient silencieuses les demeures et Minneapolis ne respirait plus que les braises d’elle-même. Sans cesse les manifestations se multipliaient, la sympathie des cités voisines et étrangères se portaient vers le peuple, la réputation des hommes dans cette guerre menée contre la Police donnaient de l’espoir à tous les défenseurs des droits, et la colère atteint un tel point qu’on se réunit entre chefs afin de résoudre le conflit. Ils décidèrent que l’armée de la Police devait être finalement dissoute, et elle disparut de Minneapolis par décision des autorités. Les temps qui suivirent furent troublés tant en temps que paix qu’en temps de guerre, Fama, à l’aide de Médias, répandit les nouvelles des combats et de leur issue à travers le monde, si bien que les guerres se multiplièrent aux Etats Unis contre les pouvoirs en place, non seulement pour lutter contre des événements ponctuels, mais aussi pour défendre les droits des individus face aux discriminations féroces des forces policières.

Socrate vous souhaite un joyeux noël

GORGIAS et SOCRATE discutent sur les traditions et les fêtes de noël. GORGIAS soutient que les fêtes de noël rendent nos âmes heureuses. Au contraire, SOCRATE soutient que les fêtes de noël, par bien des aspects, appauvrissent nos âmes.

GORGIAS

Ce sont les plus grandes de toutes les fêtes, Socrate, les plus joyeuses, et les meilleures. La musique est au rendez-vous, on y mange un véritable festin et les décorations de noël remplissent les âmes de joie.

SOCRATE

Ainsi tu dis que les décorations de noël et les repas de noël remplissent les âmes de joie, Gorgias ?

GORGIAS

Oui.

SOCRATE

Il n’en est rien.

GORGIAS

Pourquoi, ô Socrate ?

SOCRATE

Je vais essayer d’expliquer ce que sont à mes yeux les fêtes de noël. La cuisine est une routine, un empirisme et une flatterie. Les décorations de noël et les beaux habits que nous revêtons pour cette occasion sont une énorme tromperie.

GORGIAS

Par Zeus, Socrate, je ne comprends pas ton langage.

SOCRATE

Je n’en suis pas surpris; car je ne me suis pas encore expliqué clairement. En effet, les repas, les beaux costumes et les décorations de noël remplissent les corps de joie et non les âmes. Ils flattent les convives en leur faisant éprouver de l’agrément et du plaisir mais ils ne visent pas leur bien. Ne crois-tu pas que beaucoup de gens qui paraissent avoir le corps en bon état ont en réalité une mauvaise santé ?

GORGIAS

Si.

SOCRATE

La cuisine se glisse sous la médecine et feint de connaître les aliments les plus salutaires au corps. La plupart des aliments de noël sont des aliments trompeurs et mauvais pour notre santé. Le foie gras, principalement mangé à noël, a un goût délicieux mais il a un effet catastrophique sur notre santé. En effet, il contient beaucoup d’acides gras saturés. Or les acides gras saturés sont un facteur reconnu d’apparition de maladies cardiovasculaires.

GORGIAS

C’est vrai ce que tu dis Socrate.

SOCRATE

Le foie gras est loin d’être le seul mets de noël nocif pour notre santé, Gorgias. Nous accumulons les plaisirs et nous nous gavons. Nous consommons énormément bien au-delà de la mesure. Noël est pour nous l’occasion de nous laisser aller à tous nos plaisirs sans la moindre modération. Nous offrons et recevons de nombreux cadeaux inutiles. Le sucre est un aliment phare des mets de noël. Or, le sucre est un danger pour notre santé. Il favorise le diabète et augmente le taux de triglycérides et de cholestérol. Il affaiblit également nos défenses immunitaires. Le sucre entraîne un vieillissement des cellules de notre peau.

GORGIAS

Tout ce que tu dis est juste Socrate.

SOCRATE

Pour Noël, nous revêtons nos plus beaux habits et nos plus beaux bijoux. Nous nous maquillons et nous parfumons. Nous faisons nos plus belles coiffure. Or, la toilette est une chose malfaisante, décevante, basse et indigne d’un homme libre. Elle séduit les hommes par les formes, les couleurs, les parfums, le maquillage et les vêtements. Ainsi, en recherchant une beauté étrangère, on néglige la beauté naturelle que donne la gymnastique. Ce que la toilette est à la gymnastique la cuisine l’est à la médecine. Les corps apprécient les plaisirs tandis que les âmes commandent les corps et distinguent la cuisine de la médecine et la toilette de la gymnastique.

GORGIAS

C’est juste.

SOCRATE

Il en va de même pour les décorations de noël, Gorgias. Au lieu de ranger et de bien tenir sa maison, on la décore avec les plus belles décorations pour masquer ses défauts. Faire ce qui vous plaît, quand on est dénué de bon sens, tu avoues toi-même que c’est un mal n’est-ce pas ?

GORGIAS

Oui.

SOCRATE

Penses-tu que les hommes veulent ce qu’ils font ou ce en vue de quoi ils font ?

GORGIAS

Il est évident qu’ils veulent ce en vue de quoi ils font.

SOCRATE

Il semble alors évident qu’ils perdent leur but en vue lorsqu’ils festoient en grande quantité pendant les fêtes de noël. Ils pensent à leur plaisir imminent et non à leur santé. Ainsi, les fêtes de noël procurent des plaisirs aux corps tandis qu’elles abaissent l’âme.

La loi du plus fort est toujours la meilleure

POLOS

De nombreux exemples permettent de te démontrer que les gens injustes sont heureux Socrate.

SOCRATE

De quels exemples parles-tu ?

POLOS

Tu vois bien sans doute Napoléon Bonaparte, premier empereur français ?

SOCRATE

Si je ne le vois pas, j’en ai du moins entendu parler.

POLOS

Napoléon Bonaparte te paraît-il heureux ou malheureux ?

SOCRATE

Je n’en sais rien, Polos : je ne me suis pas encore rencontré avec lui. Je ne sais pas où il en est sur le rapport de l’instruction et de la justice.

POLOS

Un homme ne peut-il être heureux s’il est injuste ?

SOCRATE

Oui, Polos. Je prétends que quiconque est honnête est heureux et quiconque est injuste et méchant est malheureux.

POLOS

Alors Napoléon Bonaparte est malheureux ?

SOCRATE

Oui, mon ami s’il est injuste.

POLOS

Et comment ne serait-il pas injuste ? Il n’avait aucun droit au trône qu’il occupait. Le coup d’état du 18 brumaire est un tournant majeur de l’histoire française. Un nouveau régime se met en place, le consulat, et bien qu’illégitime au trône, Napoléon Bonaparte est nommé premier consul. La condition de Napoléon Bonaparte n’est-elle pas plus envieuse que celle de la plupart des hommes, Socrate ?

SOCRATE

Non, Polos, puisqu’il a commis cette grande injustice dont tu viens de parler.

POLOS

Je vais te convaincre avec un autre exemple, Socrate. Tu connais sans doute la fable de Jean de La Fontaine intitulée Le loup et l’agneau ?

SOCRATE

Je la connais, Polos.

POLOS

Crois- tu qu’il est préférable d’être l’agneau mangé par le loup ou le loup lui-même ? Jean De la Fontaine ne dit-il pas que la loi du plus fort est toujours la meilleure ? Le loup étant le plus fort et le plus injuste est le gagnant de l’histoire. L’agneau, même si celui-ci se défend à l’aide d’arguments rationnels et justes est le perdant de l’histoire puisqu’il se fait mangé.

SOCRATE

Il est préférable d’être l’agneau, Polos. Pour toi, vaut-il mieux commettre la justice ou la subir ?

POLOS

Il vaut mieux la commettre, Socrate.

SOCRATE

Mais quel est le plus laid ? Est-ce de la commettre ou de la subir ?

POLOS

Il est plus laid de la commettre.

SOCRATE

C’est donc par conséquent un plus grand mal puisque c’est plus laid. Ainsi, l’homme est plus malheureux en commettant l’injustice qu’en la subissant. Il vaut mieux être l’agneau.

Procédure

Comme vous l’aurez sûrement compris, je me suis inspirée du dialogue platonicien du Gorgias. À l’aide de Voyant tools, j’obtiens ce cirrus :

Évidemment, les prénoms des différents interlocuteurs sont majoritairement présents dans ce corpus : σωκρατης, καλλικλης, πωλος et γοργιας . On a également de nombreuses particules et conjonctions. Ainsi, Και est le terme le plus employé dans ce corpus. Au niveau des verbes, le verbe ειναι est le verbe le plus employé. Ce n’est pas étonnant car Socrate est toujours à la recherche de la vérité. Le verbe δοκει à la troisième personne du singulier est utilisé 92 fois dans tout le corpus. En effet, les verbes de perception sont majoritaires dans les dialogues philosophiques de Platon. Juste après δοκει vient le verbe λεγεις à la deuxième personne du singulier. En effet, nous avons un dialogue où Socrate reprend sans cesse les dires de ses interlocuteurs. Il est évident que l’adjectif αγαθος est l’adjectif le plus utilisé puisque le thème principal est celui de la justice. Les mots du vocabulaire de la justice sont omniprésents comme le terme δικαιον. A une trentaine de reprises environ, nous retrouvons les mots πολει et ανθρωπων. La ψυχης et τεχνην sont présents environ huit fois dans le texte.

J’ai alors décidé d’illustrer le célèbre passage où Socrate compare la cuisine et la toilette à la rhétorique avec les fêtes de noël. C’est un thème actuel et on ne célébrait pas noël à l’époque de Socrate. La cuisine et la toilette ont une place centrale dans les fêtes de noël. J’ai également repris le dialogue où Polos et Socrate débattent sur la notion de justice. J’ai changé les exemples où Polos essaye de démontrer que l’homme le plus fort et le plus injuste est heureux par des exemples plus contemporains.

Trois syntagmes ont retenu mon intention : εστιν ου γαρ, άληθῆ λέγεις σωκρατες et κατὰ τὸν σὸν λόγον. J’ai essayé de toutes les utilisées pour l’écriture de mon pastiche savant.

Voyant tools est un outil très intéressant pour relever les occurrences des mots et les expressions pertinentes et significatives au sein d’un corpus. C’est un outil très utile pour imiter le style d’un auteur.

Une brève en latin

Préparation du texte

Nous allons tenter de réaliser un “pastiche savant” en nous basant sur le De divinatione de Cicéron. On essaiera de raconter un fait divers en latin dans le style de ce discours.

Tout d’abord, si j’ai choisi Cicéron, c’est pour la simplicité et la clarté de sa syntaxe, qui devrait donc, comme je le pensais, être facile à reproduire. Cependant, si ce texte en particulier fut choisi, c’est de façon arbitraire, en ayant déjà traduit un extrait par le passé et sachant donc à peu près à quoi m’attendre.

On analysera les informations apportées par les fonctions de Voyant Tools qui semblent être les plus pertinentes et faciles d’usage afin d’en tirer des éléments utiles à la rédaction de notre texte.

On constate d’abord, au moyen de l’outil Cirrus, que les mots les plus fréquents ne sont pas liés à un vocabulaire particulier mais sont des mots grammaticaux : in, est, non, quae, ut qui marquent respectivement l’appartenance à quelque chose, l’existence de quelque chose, la non-existence de quelque chose, un relatif, et le but (ou la comparaison).

Les phrases du texte sont assez longues, elles contiennent en moyenne 20 mots par phrase, ce que l’on essaiera de reproduire.
Parmi les syntagmes les plus usités (qu’on peut voir grâce à l’outil Syntagmes), on peut citer les suivants : et in, eodem tempore, est in, ab eo, atque etiam, de quibus, non enim

Ces éléments suffisent à la rédaction du pastiche.

Parlons maintenant du fait divers que l’on abordera dans ce billet.
Il s’agit d’un événement encore frais, couvert par le journal 20 minutes (disponible à cette adresse). Cela concerne un vol de téléphones dans un magasin. Le voleur s’était caché dans les toilettes du magasin et a attendu la fermeture pour sortir de sa cachette. Il s’est fait surprendre par un vigile et a été condamné à six mois de prison avec sursis.
Si je choisis cela, c’est car, n’ayant pas d’idée précise de ce dont parler, un fait divers, même quelconque, me semble être la source la plus sûre de comique – lorsque ledit fait n’est pas tragique – dans l’actualité. Et comme il s’agit d’amuser les lecteurs…
En revanche, l’article est assez court (dix lignes) donc il s’agira de gloser à partir des éléments relevés grâce à Voyant Tools.
Bien sûr, étant donné que l’on essaiera de transposer et d’adapter un événement contemporain à une réalité linguistique antique, notre entreprise nécessitera peut-être des adaptations de vocabulaire, des créations de noms ou de verbes. Etant donné que le texte final sera en latin, on fera en sorte que ces créations soient aussi reconnaissables que possible, mais qu’en même temps, ils aient bien l’air latins.

On essaiera d’utiliser au moins une fois chacun des mots les plus employés et de puiser dans cette liste de sorte que chaque phrase comprenne 20 mots modulo 3 mots.
C’était du moins l’objectif que je m’étais fixé mais force est de constater que, étant donné que le latin est beaucoup plus concis que le français, pour produire d’aussi longues phrases, il faudrait avoir de quoi gloser, or ce n’est pas le cas ici. On ira donc directement à l’essentiel, quitte à produire des phrases plus courtes que ce qu’aurait fait Cicéron.

Texte

Saturni die latro a custodi Leclerci urbi Cogolini, quae est in meridie Franciae, captus est. Sole occaso se in toilettis Leclerci inclusit, de quibus non enim in lingua latina verbum est, atque etiam noctem expectavit, ut Francia Caerulea Provincia narrat. Clientibus curatoribusque exitis latro in falsum tectum, quid erat super eum, ivit. Ab eo autem latro in rayonem altae technologiae ivit ; voluit enim telephonos qui portari possunt rapere. Sed cum id faciat, eodem tempore custos Leclerci eum invenit et custodes urbi vocavit. Igitur latro prehensus est et multis mensibus in carcere multatus est.

Conclusion

On le voit : faire un pastiche en langue latine, c’est faire du thème latin, et le thème latin académique n’est d’ailleurs pas autre chose qu’un pastiche d’auteurs classiques.
Pour ce qui est de Voyant Tools, il me semble qu’il s’agit d’un outil qui apporte plus de confusion que de clarté lorsqu’il s’agit d’autre chose que de données statistiques. Selon moi, la fonction la plus pertinente parmi celles proposées est celle de l’outil Syntagmes puisqu’il permet d’avoir directement accès à des données utilisables facilement et qui renvoient à quelque chose de concret, qui nous apprend quelque chose sur le style de l’auteur, sans interprétation ou déchiffrage supplémentaire requis. Dans le cas d’un pastiche, savoir quelles sont les expressions employées le plus souvent par un auteur est effectivement important. Cependant, cet exercice me paraît somme toute assez superficiel et il me semble que le meilleur moyen de faire un pastiche crédible serait de se confronter soi-même au texte sans outil intermédiaire et de saisir les caractéristiques du style d’un auteur en s’en imprégnant par une ou plusieurs lectures attentives.

La colère du divin Zizou

‘Ραψωδία A

La peste et la querelle

Chante, déesse, la colère de Zidane; détestable colère, qui aux Français valut des souffrances sans nombre et jeta en pâture à Hadès tant d’illusions de héros, tandis que de ces héros mêmes elle faisait la proie des chiens et de tous les oiseaux du ciel — pour l’achèvement du dessein de Zeus. Pars du jour où une querelle tout d’abord divisa Materazzi, protecteur de son peuple, et le divin Zidane.

Qui des dieux les mit donc aux prises en telle querelle et bataille ? C’était Materazzi, aux mille tours.

 

La tête de Zizou

Mais qui a préparé une tête aussi forte? Un dieu sans aucun doute !

Héphaïstos, il commence par couper ses cheveux de sa grosse et forte tête. Le dieu met une bordure scintillante autour d’elle – une triple frontière avec une lueur lumineuse. Il y attache un harnais en argent. Le crâne a cinq couches. Hephaestos y crée un décor multiple, fruit de ses savantes pensées.

Il représente la terre, le ciel et la mer, le soleil infatigable et la pleine lune, ainsi que toutes les étoiles dont le ciel est couronné, les Pléiades, les Hyades, la Force d’Orion, l’Ours.

Il y met enfin la force puissante du fleuve Océan, à l’extrême bord du crâne solide. Sur sa tête, des navires français étaient tirés, des mots d’encouragement et la gloire de son peuple

Une fois fabriqué la tête large et fort, il fabrique encore à Zizou une maillot blanche plus éclatante que la clarté du feu; il fabrique des protège-tibia de souple étain.

Avec son crâne rasé comme un moine zen et le corps d’un gladiateur, Zinedine Zidane a prouvé que tous les jeux se font avec la tête.

 

Le duel des héros

Si, par contre, tu n’es qu’un mortel vivant du fruit de la terre, alors viens plus près, et tu arriveras plus vite au terme fixé pour ta perte. »

Le glorieux Zizou répond : « Magnanime fils de ton père, pourquoi me demander quelle est ma naissance? Français? Algérien? Comme naissent les feuilles, ainsi font les joueurs de football. Les feuilles, tour à tour, c’est le vent qui les épand sur le sol, et la forêt verdoyante qui les fait naître, quand se lèvent les jours du printemps. Ainsi mème dans le foot : une génération naît et joue, et à l’instant même où une autre s’efface. Qui se souvient de Platini maintenant? Aujourd’hui tout le monde pense qu’Eric Cantona est un acteur de cinéma.

Les gens crient en faveur, soit de l’un, soit de l’autre, et, pour les soutenir, forment deux partis.

C’est ainsi que, dans le stade, apeurés comme des faons, ils étanchent à l’air leur sueur et boivent pour calmer leur soif, appuyés aux beaux parapets, les spectateurs pendant ce temps approchent des murailles.

Seul Zidane, aux pieds légers, reste là, lié par un destin funeste, dedans le stade de Berlin.

Pourquoi me poursuivre ainsi de tes pieds rapides? Tu n’es qu’un homme; je suis, moi, le meilleur joueur de la coupe du monde, c’est-à-dire, un dieu immortel.

Tu n’as donc pas encore reconnu le dieu en moi, que tu t’obstines en ta fureur? N’avez-vous pas vu mes prouesses contre les féroces Brésiliens?

À cet instant, l’audacieux Materazzi a déclaré:

Je ne veux plus te fuir : c’est fini. Si j’ai fait trois fois en courant le stade, au lieu d’oser attendre ton attaque, cette fois en revanche mon coeur me pousse à t’affronter. Que le destin s’accomplisse. Frappez-moi avec votre tête!

Allons ! prenons ici les arbitres pour garants : ils seront les meilleurs témoins et gardiens de nos accords.

Zizou, celui avec la tête dure dit:

« Materazzi, ne viens pas, maudit, me parler d’accords. Il n’est pas de pacte loyal entre les hommes et les lions, pas plus que loups ni agneaux n’ont des coeurs faits pour s’accorder. Il ne nous est pas permis davantage de nous aimer, toi et moi. Il n’est plus pour toi de refuge; c’est à l’instant même que Pallas Athéné te va dompter sous mon tête; et tu vas payer d’un seul coup tous les chagrins que j’ai sentis pour ceux des miens qu’a frappé ta ruse furieuse. »

Le divin Zizou pousse sa tête contre Materazzi en pleine ardeur et battre la poitrine délicate. L’Italien tombe au milieu de la douleur : il peut ainsi répondre et dire quelques mots. Et cependant qu’il s’écroule dans la poussière dit:

Qu’est-ce que tu as fait? C’est un délit terrible et c’est une expulsion directe. Bête!

En effet, l’arbitre voit tout et expulse le divin Zidane. Carton rouge. Tout est fini.

Un atroce chagrin serre le coeur de le entraîneur Raymond Domenech, à voir son meilleur joueur expulsé. Les murs italiens ne seront pas blessés.

Parfois, le football est une tragédie grecque (ou une comédie grecque… ou italienne).

Mamma mia!

 

Procédure

J’ai choisi l’Iliade d’Homère comme corpus. Il ne m’a pas fallu longtemps pour comprendre que l’épopée d’aujourd’hui se reflète dans le sport et que le jeu le plus populaire est le football.

On croit souvent aux forces profondes qui régissent les matchs de football. Borges, qui n’aimait pas ce sport, écrivait à propos des pièces d’échecs: “Ils ne connaissent pas la primauté de la main qui gouverne leur destin, ils ignorent qu’une rigueur sans frein commande leur journée, leur liberté.” Les joueurs de football sont ces pièces d’échecs, animés par des impulsions et des énergies imprévisibles.

Quel Dieu derrière Zidane a écrit l’intrigue finale de la Coupe du monde dans laquelle, dans ses adieux, il s’était lui-même expulsé après avoir renversé Materazzi avec sa tête ? Dans les gestes qui apparaissent invariablement dans l’histoire du football, c’était un geste qui ne se prêtait pas à une simple interprétation. Zinedine Zidane, sur le point d’être consacré définitivement, se sent indigné que Materazzi insulte sa sœur tout au long du match et décide, à quelques minutes de la fin, de rendre justice légitime, quoi qu’il arrive.

La plupart des joueurs essaient d’imiter les dieux de l’Olympe. Lors de la finale à Berlin en 2006, Zidane a dit au revoir au football; ses actes avaient déjà une valeur testamentaire. Son dernier mouvement n’était pas une quête de gloire: il le renvoyait dans la boue commune des hommes. Tous les grands ont essayé d’être Achille. Très peu ont voulu être Hector. Zizou a accepté la sentence d’être un homme.

Lors de ma première recherche dans Voyant Tools j’ai cherché les cinq premiers mots les plus répétés. Bien sûr, c’était inutile car seules des conjonctions apparaissaient.

J’ai agrandi la liste pour trouver des noms, et voilà: ἔπος, κῦδος, νηός (νηῦς), τεῖχος et φρένας.

Des mots faciles à appliquer au sport. Et plus encore avec la description intéressante et belle du bouclier d’Achille, ou de la tête de Zidane.

Exemples de phrases contenant les mots les plus utilisés par l’auteur (ou les auteurs) de l’Iliade:

L’un des principaux avantages de cet outil est qu’il est dynamique et interactif.

VoyantTools est un très bon outil pour visualiser les informations. Cependant, il ne faut jamais perdre la notion générale de l’œuvre.

Le traité du ΛΩΛ

Après les nombreuses controverses qui ont fait grand bruit dans le monde du calage des tables bancales et qui ont opposé des spécialistes de tous les pays, il a été établi que ce fragment ne pouvait avoir été composé par Aristote lui-même, ni d’ailleurs par le pseudo Aristote ; ils l’attribuèrent donc, après de longues délibérations au pseudo pseudo Aristote. Le manuscrit dont on dispose est lacunaire, bien qu’assez bien conservé d’un côté on ressent la marque du poids des années et surtout celle du pied de bureau. Mais s’arrêter si tôt dans la présentation de ce traité, serait mal traiter ce dernier et traiter de rien, le ΠΕΡΙ ΓΩΓ1 a été rebaptisé : LOL, (ΛΩΛ) tout court à cause d’un fâcheux désaccord entre la ligne éditoriale et le traducteur.

Préface 

Ici est le lieu tout indiqué pour expliquer la brièveté de ce traité. En effet trop occupé à débrouiller le problème qui nous occupe, j’ai envoyé Proscratinatos Podos cet (…..)2 d’esclave, chercher des manuscrits à Graphorama seulement voilà, il est arrivé trop tard, tout le stock avait été pris par ces soit disant philosophes du jardin. Voilà en acte ce qui me rend furieux, mais à propos de la colère, en quel sens elle se constitue, ou elle ne se constitue pas, ce qu’elle est, nous l’avons assez exposé dans d’autres traités. Quand je lui ai rappelé que Kingpenn le celte faisait nocturne, il m’a répondu que depuis que son fils avait fait un vol <plané>3 sur l’étalage parce qu’en lui faisant faire le tourniquet il l’avait malencontreusement lâché, que l’échoppier, qui n’était pas d’humeur à plaisanter, l’avait poursuivi jusqu’en Béotie, il n’y retournait plus. A cela par nécessité il a rappelé à ma bonne mémoire un fait que la sienne n’avait pas oublié ; vu que je n’avais pas de ses nouvelles ce jour là, j’avais prévenus les gardes suisses4 et l’accueil que lui avait réservé sa femme lui avait permis de voir de nombreuses parties anhoméomères ; que cet esclave trouve toujours une excuse cela est plus clair maintenant. Mais pour l’instant, il nous faut revenir sur nos pas, et parler de cette matière qui par accident et en acte me fait un tel défaut.

Si j’en suis réduit à une coudée de papyrus, c’est aussi parce que les fils de Procrastinos Podos ont fabriqué des masques avec les rouleaux de ma réserve, qu’ils sont venus me voir avec cet attirail qui leur cachait le nez et la bouche pensant que je ne les reconnaîtrais pas et que cela m’amuserait, mais sur ce sujet tenons en nous là, surtout que mes masques sont biens mieux que les leurs. De quelle nature est cette idée saugrenue de déguisement Procrastinos Podos n’a pu en répondre, mais l’affirmation au sujet de laquelle il a voulu insister, qu’il était nécessaire de faire breveter ces masques, sembla avoir été réfutée ; Sur ce sujet, pour s’en tenir à l’essentiel, voilà à peu près tout. Bien qu’il nous faille considérer que s’il n’avait pas perdu son temps à me dire que je le regretterai, que je ne savais pas reconnaître les signes d’éléments novateurs en terme de développement sanitaire et de protection adéquat, que le seul moteur qui avait mu ses enfants à créer cette protection en entéléchie était faite à partir d’une protection en puissance, à savoir un papyrus qui composé d’un écrit devient substance, il serait arrivé avant la rupture de stock. Telle est donc la prémisse et le moyen terme avancés, par cet animal bipède pour se dédouaner, que conclut un paralogisme ; quel argument j’ai interposé il nous faut donc le découvrir.

De quelle nature et de quelle forme est cette réponse la suite la rendra plus clair : tout bavard arrive en retard, Procratinatos Podos est un bavard donc Procrastinatos Podos arrive en retard et qu’il devait mettre le sien de moteur en mouvement au plus vite s’il ne voulait pas écrire la partie du traité manquante sur les murs de la maison. Il ne voulut pas partir à Graphorama sans ces remarques additionnelles d’opposition ; qu’il avait fait une étude de marché, que le produit était d’une bonne qualité, qu’il avait reçu un accueil favorable, que se posait juste la question du coloris, sur ces entre-faits en voilà assez. De quelle manière nous avons évincé ces dernières résistances, c’est maintenant qu’il faut le dire. Nous lui avons fait faire un solécisme, car il est possible d’en faire et de paraître en faire sans en faire et de ne pas sembler en faire quand on en fait. Nous lui avons habilement dit que ce n’était pas au propre un τόπος préférable déductif ni par genre ni par accident, ce à quoi rompu à toutes argumentations supplémentaires il s’en alla en vociférant « Que faire sur cette terre ? Devenir une taupe », par ces paroles nous réalisons qu’il a lu notre ouvrage Topique c’est évident et pour s’en tenir à l’essentiel de cette déclaration modale, voilà à peu près tout. En ce qui concerne les écritures sur les murs du lycée les explications données sont, je pense suffisantes, néanmoins, tout ce qu’il faut dire à propos du rire, exposons le maintenant.

Définitions préliminaires :

Rires, éclats de rire, fou rires

Sont dits rires, les réactions dont le5

1 ΠΕΡΙ ΓΕΛΩΝΤΩΝ ΤΩΝΔΕ ΜΕΓΙΣΤΩΝ  KE : sed in K _ελωντων τ_νδε με_ in ras : Corr. Mero Feruens|| 2 (….) Propter improbam linguam haec uerba non conuersa sunt. ||3 πλὰνην K om. || 4 τους τοξὰτας Σκυθας KE (Nous avons accordé cette liberté d’interprétation au traducteur, ce grand amateur du jardin de Versailles et de Louis XIV, il fallait bien trouver un compromis pour notre retard de règlement des honoraires). || 5 Suite du traité sur les murs du Lycée.

En régie

J’ai choisi de faire un pastiche parodique d’Aristote pour trois raisons ; l’importance de son corpus (d’après Diogène Laërce, il a écrit plus de quatre cents livres), pour l’aridité de son style et la particularité de ses tours.

Une approche « Voyantooltliste » 

Pour préparer ce pastiche nous avons tenté de réunir tous les textes d’Aristote, après quelques recherches nous n’avons pu regrouper que les trois quarts (20 textes sur 28), soit 181 liens à soumettre à Voyant Tools. Une fois les stopwords activés. La liste du nuage de mots donnée par Voyant Tools est vraiment caractéristique des termes employés par le philosophe.

Nuage de termes

On retrouve les fréquents verbes impersonnels (δεῖ, φαίνεται, συμβαίνει, διαφέρει) combinés aux non moins fréquents verbes à l’infinitif, comme nous pouvons le voir sur le nuage de liens et dans le tableau des contextes.  On retrouve aussi tout le vocabulaire technique surtout que les textes analysés par le Voyant Tools se trouvent pour la plupart dans les sections Organon (5 textes sur 6), et Physique (11/12) du classement des traités aristotéliciens qui proposent une approche très technique et dont les mots (ἀνάγκη, ἀναγκαῖον, τρόπον, γένος, ἀδύνατον, φύσιν, ζᾠων) sont récurrents.

Nuage de liens
Les termes récurents

Le style didactique se retrouve dans tous le corpus δεῖ est omniprésent, δοκεῖ est très fortement représenté aussi et les syntagmes avec ces deux modes impersonnels sont légions.  

Occurrences de δεῖ et δοκεῖ

Une fois toutes ces données à portée de mains, il nous a fallu trancher, devait-on s’inspirer uniquement de la partie de l’Organon en excluant les autres ou bien prendre les deux sections du corpus les plus représentées ? Peut-être que cela aurait été pertinent si nous avions du suivre impérativement les résultats donnés et non pas les utiliser comme outils. A cela nous ajoutons que le style de l’auteur rebute beaucoup de lecteurs et peu de livres des sections Organon et Physique sont lus, ce qui n’est pas le cas de la section pratique ou poétique. A partir de ces analyses nous avons décidés d’adopter un style directif et concis et d’utiliser le vocabulaire qui ressort de l’ensemble du corpus.

Une approche personnelle

Le pastiche s’est aussi construit par rapport au style très personnel d’Aristote pour introduire un concept et pour le clore, les formules qu’il utilise sont redondantes, c’est d’ailleurs la première chose que nous avons souhaité mettre en avant car elle nous semble être la marque de fabrique du style de l’auteur. En deuxième lieu nous avons parcouru les traités afin de recueillir les termes qui définissent ces concepts, puis ceux dont il se sert pour donner des exemples, et nous avons remarqué que ces derniers étaient très souvent repris.

Nous nous sommes ensuite reportés aux traductions pour voir l’esprit du style afin de mieux le retranscrire. Nous avons ainsi appuyé sur les formules d’introduction et de conclusion, nous avons mis l’accent sur les différents concepts du corpus en essayant de faire référence aux différents traités.

La collaboration entre les consultations personnelles et Voyant Tools ont confirmé cette approche, il ne restait plus qu’à trouver l’idée du sujet. Elle vient d’une fusion de pleins de sources qui vont d’Aristote lui-même jusqu’aux cours suivis ce semestre, en passant par la scolastique cinématographique, les conditions sanitaires actuelles, la vie athénienne bref pas mal de choses. J’ai voulu faire quelque chose de décalé, un peu absurde prenant le revers du sérieux général qui entoure ce style d’écrit. L’idée du papyrus est venue du fait des innombrables sources liées au corpus aristotélicien qui furent maintes et maintes fois copiées et recopiées, dans le lot il peut y avoir des erreurs.

La solitude n’existe pas chez le sage stoïcien.

Contexte : Sénèque, après avoir reçu une lettre de son ami et disciple Lucilius sur ses intentions et ses inquiétudes en ces temps troublés de pandémie mondiale, répond par une lettre comme il en a l’habitude… Il veut dissiper les doutes de son ami et lui rappeler que le sage ne se sent jamais seul et ne défaille jamais dans l’adversité.

Mon cher Lucilius,

Tu fais chose excellente et salutaire pour toi si, comme tu me l’écris, tu entreprends de tourner ton âme vers l’étude de toi lors de ce confinement. Toutefois ce faisant tu m’as écrit te sentir seul et ennuyé par ta réclusion. Mais d’une part s’il est absurde pour le sage de vivre ainsi la solitude, il l’est encore plus d’autre part de ressentir l’ennui dans pareille période. De fait, lorsque ton esprit est tourné vers la sagesse, il n’a que faire de sortir dans ce monde éphémère comme ceux qui toujours se dirigent en courant vers la palestre pour s’entraîner, ou ceux qui toujours sortent leurs animaux dans l’espoir de rencontrer d’autres personnes avec qui parler, alors même que cela est interdit. Tu demandes pourquoi ? Il ne sert à rien de t’évertuer à braver les interdictions de sortie pour rencontrer autrui, ou encore de saluer par la fenêtre toute personne que tu apercevrais à l’extérieur dans l’espoir d’une réponse, parce que tu possèdes bien plus que cela. Tu demandes ce que c’est ? La philosophie, et dans la philosophie les philosophes. Par l’étude des plus grands, assurément, tu ne seras jamais seul. Loin de toi les discussions stériles avec tes clients, loin de toi l’illégalité d’une promenade en forêt, tu as dans ta bibliothèque assez d’interlocuteurs brillants : plusieurs mulets ne valent pas un seul étalon. La solitude du corps amène bien souvent le salut de l’esprit, donc ne viens pas le détruire avec la banalité d’échanges quotidiens : préfère le bon au mauvais. Ton corps, objet rongé par le temps, doit supporter sa solitude sans toi, ton esprit quant à lui doit entamer sa relation la plus intime avec toi, de sorte que tu ne seras jamais seul puisqu’il fréquentera les sages.

La vraie solitude est celle de l’esprit, ne la laisse pas te gagner par les discours vains des promeneurs dehors ou de ta famille. Fuis l’extérieur, non seulement pour éviter de contracter le virus, mais aussi pour éviter de contracter la sottise. Envoie tes esclaves faire tes courses, ferme les fenêtres qui donnent sur la rue, ne te promène que dans ton jardin, même si tu peux le faire à vingt kilomètres autour de chez toi. Jette toutes tes attestations : en effet, si tu n’en as pas, tu ne pourras pas sortir. Pourquoi cette retraite en plein confinement me demandes-tu ? Ce n’est pas une retraite en plein confinement que je t’offre, c’est un confinement en pleine retraite. Je te donne de fait un moyen de sortir de la douloureuse perte de motivation, de la douloureuse perte de productivité, du douloureux confinement national. Tu n’es plus confiné malgré toi et tu ne t’ennuies plus si tu es à l’origine de ta situation. Goûte le bonheur pour toi de tes fréquentations nouvelles, sens l’amitié qui se noue entre ton esprit et celui des plus grands, ainsi tu ne te sentiras plus restreint dans tes déplacements, mais plus ouvert au monde que tu ne l’as jamais été. Il y en a pour dire que ceux qui agissent ainsi, sans sortir de chez eux, restant sagement dans leur maison, sont des esclaves alors qu’au contraire ce sont des hommes. Ils vivent, ils vivent vraiment, leur esprit guide le corps et le corps ne guide pas l’esprit : ils sont vivants et non vécus, c’est vers cela que l’on doit tendre dans l’intérieur de nos âmes.

Tu dis que les jours passent et que tes amis te manquent ? Pour qu’ils ne te semblent pas lointains, ne pense qu’à ton bonheur de les retrouver sans laisser place aux souvenirs douloureux de ton bonheur passé. En effet je veux te montrer que tu ne dois penser qu’à eux dans une optique future, abandonne les pour le présent de tes amis les sages et ignore les grands appels du temps vers le passé. Par ta main tu peux leur écrire des lettres, mais sans jamais mentionner le passé : votre âme serait attristée, car il ne faut pas te tirer vers un bonheur révolu pour te sentir mal mais au contraire tendre à un bonheur futur pour chercher à atteindre l’avenir. Je sais que cela n’est pas chose facile : en effet tu peux voir passer dans la rue, depuis ta fenêtre, l’esclave de l’ami qui te manque, tomber, dans ta lecture, sur de vieilles lettres échangées, marcher dans ton jardin à des endroits où vous aviez l’habitude de vous retrouver… Mais ton esprit est grand, il ne doit pas occasionner la tristesse, il faut dompter tes passions : contrôle-les sans qu’elles ne te contrôlent, mon cher Lucilius, tu en es capable, tu dois le faire. Ces souvenirs, extérieurs à qui tu es maintenant, autres que toi, n’exciteront pas en toi le malheur, cela ne doit pas se produire : si les vieilles peines ne rendent pas heureux, les vieilles joies ne rendent pas misérable. Ne pas t’apitoyer sur ton sort est ta principale vertu en ces temps difficiles.

Porte-toi bien.

ANALYSE

J’ai donc choisi de pasticher Sénèque dans ses Lettres à Lucilius afin d’imiter quelque peu notre situation actuelle : ne pouvant plus dialoguer que par messages, le parallèle me semblait évident, et un peu de stoïcisme ne fait jamais de mal !

J’ai donc récupéré une cinquantaine de lettres de Sénèque sur Scaife-Viewer, ce qui fait plus de 14 000 mots tout de même (c’est beaucoup, et il fut long de trier et de récupérer tout cela…). Une fois ceci fait, il m’a suffit de coller les différents liens constituant mon corpus dans VoyantTools pour voir apparaître ce Cirrus.

Sans utiliser les stopwords (une option permettant de supprimer les mots « inutiles ») de VoyantTools on voit que ce ne sont quasiment que des connecteurs logiques qui sont utilisés, ce qui ne surprend pas du tout, d’autant plus quand la source est antique.

Une fois celui-ci enclenché, et après avoir ôté avec en plus de cela les annotations du xml en anglais qui apparaissent étrangement dans les mots retenus, on découvre alors que les mots les plus récurrents sont le nom de Lucilius, animus/anima sous toutes ses formes, l’adjectif magnus, philosophia, bonus, malus, vis, tempus, homines, vita… En bref un lexique très philosophique qui tourne autour de la morale et de l’esprit. Rien de bien surprenant pour un stoïcien. Rien de bien surprenant non plus, on est dans une lettre, on voit apparaître vale ainsi que des verbes conjugués à la première personne « volo » et à la deuxième « quaeris » qui montrent que ces lettres sont adressées, et surtout que Sénèque a tendance à passer par la question rhétorique en se mettant à la place de son interlocuteur. Il a tendance à recourir au verbe « scribo » et au nom « manus » pour bien signifier qu’il s’agit d’une lettre écrite. Outre cela on peut dénoter des verbes qui expriment bien souvent l’agitation, le mouvement, notamment des passions comme « cito ». Bref, on l’aura compris, Sénèque en bon stoïcien va opposer régulièrement le corps « corpus » et l’esprit/l’âme « animus ».

Il apparaissait donc évident le vocabulaire à utiliser. Mais comment mettre les différents lexiques ensemble d’après le thème choisi qui se veut traiter philosophiquement d’une retraite, de la vie, de la solitude ? C’est là qu’intervient l’outil « Thèmes », qui permet notamment de voir avec quels mots apparaissent le plus souvent « philosophia », « vitae », « homines »… Tout est mis par groupe de 10 mots les plus usités. Il m’a suffit de piocher dedans pour construire mon pastiche.

Ainsi on voit qu’esprit, vie et philosophie sont forcément liés, de même que les idées de corps, d’esprit, de bien, de mal… Ces thématiques éclairent donc sur les mots qui vont souvent de pair.

Pour voir cela plus précisément ensuite, de façon moins thématique mais bien plus syntaxique, plus proche du texte, il suffit d’utiliser l’outil « lien », qui permet alors de montrer la fréquence et l’usage des mots ensemble. On peut ainsi constater que le verbe « accidit » est souvent utilisé de pair avec « animi » et « concutit ».

Ensuite, pour s’intéresser à la structure des phrases et à la façon de rédiger j’ai utiliser principalement deux outils : l’arbre de mots, qui a donc permis de bien voir les constructions les plus utilisées par Sénèque quand il mentionne l’âme notamment…

…et surtout, pour rendre le texte vivant, l’utilisation des syntagmes.

L’ennui avec mon corpus c’est que ceux qui sont le plus usités sont en deux mots alors qu’il fallait s’appuyer surtout sur des formules contenant 3 mots minimum. Ni une, ni deux, je décide de quand même intégrer des formulations à deux mots comme « non est » notamment, et de sélectionner des syntagmes moins usités mais que je pouvais intégrer dans mon pastiche d’après mon thème, à savoir notamment « etiam si non », « servi sunt immo », « et eos qui semper » et « servulus familiaris amisso ».

A cela j’ai ajouté par la suite un nombre important de connecteurs logiques retenus dans le Cirrus sans les stopwords et le tour était joué.

Je pense que cet outil qu’est VoyantTools est extrêmement utile à la recherche aujourd’hui. Il réduit considérablement la durée de l’exercice du pastiche notamment : nul besoin de lire tout le corpus, nul besoin de relever soi-même les occurrences et d’être sujet sans aucun doute à l’erreur humaine… Tout est calculé par l’ordinateur qui analyse le texte plus efficacement qu’aucun être humain. Reste ensuite à son utilisateur d’utiliser correctement ses outils et de savoir interpréter la chose…

Confiné avec Socrate

Extrait du numéro sur la Renaissance de Philosophie Magazine
Extrait du numéro sur la Renaissance de Philosophie Magazine

Contexte : Socrate ayant reçu par papyrus une attestation l’autorisant à venir au banquet organisé par deux amis, Néodactyle et Chrestobiblon, il s’y rend avec joie et, avec les cinq autres adultes (se trouvent également là Alcibiade et Platon) réglementairement autorisés à dîner ensemble, ils discutent des effets du confinement sur l’âme, et l’importance des outils numériques.

ΣΩΚΡΑΤΗΣ – Ainsi donc, selon tes dires, Néodactyle, nos téléphones, ou plutôt devrais-je dire phronimophones, sont une extension de notre être. Mais penses-tu qu’il s’agisse d’une extension de notre âme, ou de notre corps ?

ΝΕΟΔΑΚΤΥΛΟΣ – À ce qu’il me semble, ô Socrate, ils sont une extension du corps. En effet, il est évident que ces derniers sont constitués de matière, et c’est avec nos doigts et nos yeux que nous agissons sur eux.

ΧΡΗΣΤΟΒΙΒΛΩΝ – Tu parles d’or, mon ami, mais il en est de même des livres qui dorment désormais dans nos bibliothèques. Pourquoi les avoir ainsi remisés, je me le demande…

ΝΕΟ – Je pense que tu fais erreur, Chrestobiblon, en ce que nos téléphones nous permettent en réalité un accès bien plus direct à l’intelligible dont nous parlait Socrate.

ΑΛΚΙΒΙΑΔΗΣ – Il est clair pour moi que les images que je poste sur Aiphnessgram participent du Beau.

ΣΩ – Certes, merci Alcibiade. Mais comment cela, Néodactyle ? Peux-tu l’expliquer ?

ΝΕΟ – Eh bien, il est évident qu’un téléphone d’aujourd’hui permet d’avoir accès à tous les livres qui te sont si chers, Chrestobiblon, quand au contraire un seul livre ne contient que son texte, qui dit et redit toujours la même chose à chaque lecture. Ils permettent en outre de voir des images, comme notre bel Alcibiade l’évoquait, ou d’écouter de la musique.

ΣΩ – Je vois que tu as écouté ma discussion passée avec ce cher Phèdre.

ΝΕΟ – Mais oui, par Zeus ! Il me semble donc que nos téléphones sont, en cette période de confinement, comme la fenêtre qui nous permet d’observer le monde extérieur.

ΣΩ – Voudrais-tu dire que nous sommes confinés chez nous comme dans une caverne ?

ΝΕΟ – C’est cela, Socrate.

ΣΩ – Et que donc les téléphones nous montrent des images et des sons venus du monde extérieur ?

ΝΕΟ – Exactement.

ΣΩ – Et donc, confinés que nous sommes, sans autre accès à l’extérieur, les téléphones sont tout ce qu’il nous reste et sont donc la réalité ?

ΝΕΟ – Comment le nier, en effet, Socrate ?

ΣΩ – Mais alors, que sont-ils de plus que les ombres dans cette caverne, ombres dont nous devons nous détacher ?

ΝΕΟ – En effet, tu parles justement et ton analogie est frappante.

ΣΩ – Il faudrait donc arriver à dépasser ces téléphones pour accéder à une meilleure réalité. Alors que les livres de Chrestobiblon, te semblent-ils être des ombres, ou bien le discours réel de ceux qui les ont écrits ? Je veux dire : s’ils sont des ombres, cela voudrait dire qu’il y aurait une réalité supérieure qu’ils ne feraient qu’imiter.

ΝΕΟ – Oui, certes.

ΣΩ – Es-tu donc d’accord avec moi pour dire qu’un livre n’est pas une imitation du discours, mais bien le discours lui-même, sa forme matérielle ?

ΝΕΟ – C’est évident.

ΧΡΗ – Enfin une parole sur les livres qui me semble être la vérité ! Je me félicite que nous t’ayons invité, Socrate !

ΣΩ – Et moi d’être en si bonne compagnie ! Mais revenons sur ce que disait Néodactyle au début. Que les téléphones sont des extensions du corps.

ΝΕΟ – Je le disais, c’est vrai.

ΣΩ – Alors celui qui n’en a pas se trouverait handicapé et ne pourrait être considéré comme complet ?

ΑΛ – C’est clair !

ΝΕΟ – Il serait bien ennuyé par les temps qui courent, oui.

ΣΩ – Mais les circonstances actuelles ne sont que temporaires. On ne peut fonder un raisonnement sur la nature des êtres à partir de circonstances. Il faut se placer dans un régime normal et habituel de vie. Dirais-tu en temps normal qu’un homme sans son téléphone subit une privation, et qu’il serait moins homme que toi ou moi ?

ΝΕΟ – Je devrais reconnaître que non.

ΣΩ – Donc, peut-être que s’ils ne sont pas une extension de notre corps, c’est qu’ils sont une extension de notre âme ? Penses-tu qu’elle contienne en fait une quatrième partie, τὸ νυμέρικον ?

ΝΕΟ – Je ne sais, Socrate. Que veux-tu dire ?

ΣΩ – Eh bien, qu’il faut peut-être ajouter une quatrième partie à notre âme si l’on suit ce que tu as dit. A quoi servirait-elle, selon toi ?

ΝΕΟ – À nous connecter aux autres, évidemment !

ΣΩ – Mais nous avons dit que les téléphones ne donnent que des ombres du monde extérieur.

ΝΕΟ – Nous en avions convenu.

ΣΩ – Or pourquoi dans ce cas donneraient-il mieux que des « ombres » des autres hommes également ?

ΝΕΟ – Tu dis vrai. Je n’y avais pas pensé.

ΣΩ – Donc ils ne servent pas à nous connecter réellement aux autres. Ne feraient-ils pas plutôt appel à la partie concupiscible de notre âme, en flattant nos instincts et appétits, et en répondant à notre besoin d’attention et d’immédiateté ?

ΝΕΟ – C’est ce qui semble être le cas, en effet.

ΣΩ – Alors à quoi servent-ils ?

ΠΛΑΤΩΝ – À avoir enregistré tout ce dialogue, dont l’écriture, pour une fois, ne reposera pas sur ma seule mémoire ! Merci mes amis !

Analyses

Comme vous l’aurez compris, je me suis inspiré des dialogues platoniciens (bien que mélangeant parfaitement les idées de Socrate et de Platon pour l’exercice !).

Grâce à VoyantTools, j’ai pu récupérer l’intégralité ou presque du corpus de Platon ; 36 textes sont disponibles en grec ancien sur Perseus (et GitHub). J’ai supprimé de ma liste les textes apocryphes (Hippias majeur, Clitophon, …), pour n’en retenir finalement que 27, ce qui est déjà beaucoup (plus de 520 000 mots).

Une première analyse « brute » grâce à Voyant, même en utilisant la liste de stopwords existante pour le grec ancien, se révèle peu concluante, pour deux causes principales.

Tout d’abord, l’encodage de Perseus fait que les interlocuteurs apparaissent en abrégé à chaque début de réplique (comme j’ai choisi de le présenter dans mon pastiche), avec deux ou trois lettres, aisément distinguables de véritables mots par leur absence d’accent ou d’esprit : σω (pour Socrate), μεν (pour Ménon), αλ (pour Alcibiade), etc. Je complète alors ces premiers termes à ajouter à la liste par le vocatif de Socrate, Σώκρατες, qui revient évidemment un grand nombre de fois (plus que le vocatif d’aucun autre interlocuteur). J’ajoute aussi « φίλε » qui revient beaucoup, car cela n’apportera pas grand-chose à l’analyse (mais nous pouvons le noter pour le pastiche !).

Ensuite, l’encodage Perseus, pour une raison inconnue, n’a pas retenu le même signe d’apostrophe que la liste existante pour le grec ancien, et toutes les particules, prépositions et conjonctions élidées ne sont pas identifiées : les textes choisis indiquent par exemple « ἀλλʼ » alors que la liste prévoit « ἀλλ´ ». Ce problème est relativement simple à corriger également en identifiant, via l’outil « Termes », toutes ces élisions.

Voici donc le « cirrus » que j’obtiens sur mes 27 dialogues platoniciens :

Rien de très étonnant pour ces dialogues philosophiques : des verbes d’opinion/perception active ou passive (δοκεῖ, οἶμαι, φαίνεται, ἔοικεν) ou de modalité (χρή, δεῖ), et adverbes et adjectifs qui ponctuent les échanges (ὀρθῶς, καλῶς, δῆλον, ἀγαθός, δίκαιος), et surtout ce qui occupe le cœur des dialogues, la « matière première » : λόγος, ἀληθῆ, ψυχή, σῶμα, νοῦς.

Il m’a cependant semblé compliqué, au-delà des verbes conjugués à la première ou la deuxième personne, de capturer ainsi ce qui rend vivants les dialogues et en fait en partie le sel, je pense : les particules et adverbes qui ponctuent les réponses de chacun, car ils sont fatalement inclus dans la liste de stopwords du grec ancien. L’outil Syntagmes permet dans une moindre mesure de pallier ce « défaut », comme on le verra plus bas.

On notera au passage que ἕν (sans en compter la variante à accent grave) arrive en cinquième position avec 605 occurrences, mais cela est le fait écrasant d’une partie du corpus…

… comme on pouvait s’y attendre, il s’agit du Parménide, où l’Un occupe donc la première place dans les débats.

De même, πόλις (décliné) revient de nombreuses fois, mais principalement à cause des deux dialogues qui constituent à eux seuls plus du tiers du corpus : la République et les Lois.

J’ai regretté que Voyant ne permette pas de lemmatiser plus précisément (ou alors je n’ai pas trouvé) : les différentes variantes d’un même mot (décliné, ou accentué différemment en fonction de sa place dans la phrase) sont considérées comme des formes distinctes ; d’où l’abondance de λόγος, λόγον, λόγῳ, λόγων pour ne citer que lui, au lieu de ne faire apparaître que λόγος.

Ces analyses étant faites, le thème du pastiche m’a alors paru évident, dans les circonstances actuelles : un dialogue philosophique, âme, corps, confinement et numérique !

Me restait cependant à identifier des syntagmes pertinents. C’est chose relativement aisée avec la prose de Platon, car on pourrait presque parler de formules. Trois ont retenu mon attention : « selon tes dires / ton discours / ton raisonnement » (κατὰ τὸν σὸν λόγον), « à ce qu’il me semble » (ὡς ἐμοὶ δοκεῖ), « il est évident que » (δῆλον γὰρ ὅτι).

Il m’a semblé que Voyant serait le plus utile dans l’analyse des discours (en particulier politiques), où, en affinant les analyses, il permettrait de faire ressortir les thèmes majeurs (mais ces derniers sont généralement bien perçus consciemment par l’auditoire) et surtout les liens et corrélations entre les termes utilisés (vocables positifs pour telle idée, peur associée à tel phénomène, etc.), qui sont moins évidentes à percevoir sans revenir à froid sur le texte.

Il m’a par ailleurs rappelé, en creux car je pense qu’une telle analyse serait impossible à mener avec Voyant, un article que j’avais lu : un grand nombre de discours de tous les Présidents de la Ve République avaient été analysés, pas tant sur les thèmes que sur la richesse du vocabulaire, avec notamment un indicateur, le nombre de nouveaux mots apparaissant au fil du discours, traduisant ainsi l’expression d’idées nouvelles (ou la précision d’idées déjà développées). Loin de me faire décliniste, l’analyse avait cependant montré que ce nombre décroissait avec le temps, signe que les discours plus récents préféraient se répéter (d’aucuns diront : tourner en rond) plutôt que de s’essayer à la nuance…

De l’inflexibilité du stoïcien face à la réforme du bac

Des étudiants romains, leur précepteur et… un retardataire ! Ier siècle av. J.C.


Contexte : Sénèque est en vacances en Gaule romaine et profite du désarroi du jeune Licinius face à la nouvelle réforme du baccalauréat afin de lui rappeler, dans ce traité, la nécessité de s’adonner au stoïcisme. Par cette invitation à la sagesse, l’auteur souhaite éviter que ce dernier ne soit déprimé à la moindre nouvelle décision politique
.

 

Mon cher Licinius, je crois te savoir grandement affecté par les récents événements qui eurent lieu ici même en Gaule romaine. L’âme des hommes les plus courageux a toujours su manifester sa résistance dans l’adversité. Quant aux âmes les plus lâches, elles se distinguent dans des actes aussi frêles que leurs auteurs. Plus fous encore sont ceux qui sont persuadés qu’une mauvaise fortune s’acharne sur eux. De ceux-là, Licinius, tu ne dois pas en faire partie.

Tu prétends que, étant grandement porté à l’étude, cette réforme du baccalauréat te contraint et constitue un obstacle pour tes ambitions futures. Ainsi, tu qualifies d’absurde et d’insensée la décision sénatoriale, car elle te semble aller à l’encontre du but qu’elle s’est elle-même donnée. Vous tenant sur la place publique, hurlant à en perdre l’usage de la parole et jetant quelques fruits pourrissants à ceux qui avaient eu le malheur de porter une tenue semblable à celle des sénateurs, tes camarades et toi vous êtes épuisés à faire entendre votre désaccord, mais n’avez obtenu que l’adoption plus rapide encore de cette nouvelle loi. Comparant cette réforme à un cadeau empoisonné, tu dis qu’à ton jeune âge la vie est déjà si injuste et tu te complais dans ce nouveau malheur.

Voici ce que moi-même je te répondrai : en effet, la vertu appartient non seulement aux hommes dont l’âme est grande, mais aussi à ceux qui savent en faire bon usage. Ton esprit que je sais vif, ne tardera pas à me rétorquer ceci : « A la bonne heure ! Faudrait-il encore vivre dans un monde d’insensés pour que celui dont la nature est d’être sage ne fasse pas preuve de sagesse ! ». Mais il n’en est rien. En effet, diras-tu d’un homme qui a commis trois injustices et dont les injustices sont les seuls actes que nous soyons tenus de connaitre à son sujet, qu’il n’est bon qu’à générer le vice ?

Certes, l’âme humaine s’illustre dans les actes, mais aussi dans la persévérance. N’est sage que celui qui met sa sagesse à l’épreuve. Aussi, celui qui aspire à ce titre ne saurait l’espérer avant qu’il ne soit étendu ici même sous nos pieds. Comment ? me diras-tu. En effet, si quelqu’un a accompli vingt bonnes actions durant sa vie, et que, gagnant en âge et en orgueil, il la termine avec deux actes injustes, alors celui-ci ne pourra acquérir le titre de sage. Bien au contraire, croyant l’avoir acquis de son vivant, cet homme-là a relâché sa garde en dirigeant son âme vers la même convoitise que les hommes vulgaires. C’est pourquoi la sagesse se lit dans la persévérance.

Toi, Licinius, qui malgré ton jeune âge, a déjà fait montre de tant de courage, tu accuses la fortune d’être la cause de tes nouveaux maux. Tu t’indigneras : « Eh quoi ! La fortune, dis-tu ? Est-ce ainsi que tu surnommes J. M. Blanquerus et l’ensemble des sénateurs ayant approuvé un projet si déplaisant ? Ce même homme qui prétend répartir plus équitablement les arts libéraux, supprimant ainsi leur tripartition initiale, mais qui ne s’inquiète pas de l’incompatibilité d’une telle structure avec la poursuite des études universitaires. Cet homme-là lui-même qui, à la manière d’un tyran, désarme nos précepteurs en leur assignant de force ce nouveau modèle. Que faire des plus jeunes qui, dès leur treizième année, devront se prononcer quant à leur future profession ? Me diras-tu ensuite que ce modèle accorde davantage de place au mérite car les nouvelles difficultés qu’il impose ne laissent aucune place pour l’oisiveté et la nonchalance, à des jeunes qui sont encore accrochés au jupon de leur mère ? Estimes-tu aussi que nous autres aurions dû accepter passivement notre sort, sans même riposter ? Alors soit, si c’est cela même que tu nommes fortune, je veux bien t’accorder ce fait : en effet, c’est elle qui est l’auteure de mon malheur, c’est elle qui m’afflige aujourd’hui et me fait avancer à reculons. »

Mais avant que tu n’assèches ta langue et ta gorge par de si longs discours à la manière des orateurs de notre époque, permets-moi de dire ceci : tu accuses le sénateur J. M. Blanquerus d’être à l’origine de cette réforme, tu prétends alors que celle-ci, sans celui-là, n’aurait su voir le jour. Or, n’est-ce pas l’empereur lui-même qui a permis qu’une telle décision soit adoptée, de sorte que si elle avait été proposée par un autre sénateur, la même histoire se serait déroulée sous nos yeux ? Mais toutes ces choses sont fortuites. La vie est un bienfait quand on sait comment la consacrer paisiblement mais elle est un malheur quand on l’épuise par la convoitise de ce qui est hors de sa portée. L’obstination irraisonnée est le fait des âmes pauvres, car n’ayant guère de substance sur laquelle se reposer, elles s’accrochent vainement à ce qui est en dehors d’elles, voyant là un moyen de combler le vide dont elles sont immanquablement victimes. Si de la lutte contre l’adoption de cette réforme, Licinius, tu en ressors vaincu, il te faut dès à présent sortir de l’affliction dans laquelle elle t’a plongé et préparer dignement ton âme pour les conséquences qui en découleront nécessairement. Car l’abattement ne servira qu’à t’éloigner davantage du but que tu t’étais fixé. Enrichie ton âme, renforce sa nature par les épreuves auxquelles désormais tu es confronté et ne permets pas à la consternation d’emporter le courage dont tu as déjà tant fait preuve.

 

 

Dans les coulisses du pastiche…

Afin de m’aider à rédiger mon pastiche, je me suis aidée de quelques fonctionnalités de Voyant Tools et d’un corpus regroupant l’ensemble des traités philosophiques de Sénèque. 

Le premier outil que j’ai utilisé est l’outil “Termes”, qui, une fois les stopwords activés, s’est révélé très utile pour voir quels étaient les mots qui revenaient le plus souvent dans le corpus. Sans surprise (pour ma part), il s’agit bien souvent de termes relevant du champ lexical de la morale. Ainsi, trouve-t-on les dérivés de beneficium (environ 700), animus (un peu moins de 700), ira (environ 500), vita (environ 300) et natura (environ 250). 

L’outil “Tendances” m’a permis de voir la répartition de ces termes au sein du corpus et de nuancer ainsi l’importance des termes “beneficium” et “ira” qui ne sont très largement employés respectivement que dans les traités éponymes : De Beneficiis et De Ira. Ainsi, il nous reste vita, animus et natura qui, bien qu’étant des sujets assez généraux, sont très régulièrement employés dans l’ensemble du corpus. J’en ai donc déduis que la vie, la nature et l’âme sont les principaux thèmes abordés dans les traités philosophiques de Sénèque, auxquels viendront se greffer des problèmes moraux plus spécifiques. En effet, en observant les 30 premiers termes de l’outil “Termes”, j’ai pu voir des termes comme iniuria, virtus, ingratus, malum, bonum, relevant du champ lexical de la morale 

L’outil “Liens” m’as permis de voir que l’un des thèmes les plus fréquemment employés, en l’occurrence ici, “animus” (et ses dérivés), était souvent employé à proximité de “hominem”; “malum”; “magnum”; “bonum”; “natura”.

L’outil “Arbre de mots” semblait assez pertinent dans une démarche d’imitation. Malheureusement, les branches étant souvent trop précises, je n’ai pas réussi à l’exploiter comme je le souhaitais. Néanmoins, j’ai pu y voir que le verbe être à la troisième personne du singulier est fréquemment employé avec bonum, malum, animus, et autres substantifs relatifs à la morale. J’en ai donc conclu que c’est une forme qui permet à Sénèque de formuler des assertions philosophiques. 

En enlevant l’option stopwords, l’outil “Cirrus” permet d’observer l’emploi massif de non, nec, sed, est et des pronoms relatifs. On observe également l’utilisation de nombreux connecteurs logiques.

 

En ce qui concerne le choix d’un destinataire, en l’occurrence ici Licinius, cela vient de mes lectures des différents traités philosophiques de Sénèque, qui s’adressent tous à un destinataire auquel il écrit pour enseigner une nouvelle leçon de vie philosophique, fortement empreinte de morale stoïcienne. Au cours de mes lectures, j’ai pu constater que Sénèque aime faire intervenir des objections fictives, que pourrait lui adresser son interlocuteur. De plus, j’ai supposé que Sénèque aimait beaucoup utiliser l’exemple comme forme argumentative, si l’on puit dire, permettant l’illustration concrète d’une assertion philosophique. Ici, la réaction de Licinius face à la nouvelle réforme du baccalauréat est l’occasion pour Sénèque de rappeler à ce jeune aspirant à la sagesse l’importance vitale de la pratique du stoïcisme. 

De plus, si l’on cherche la fréquence des dérivés de exemplum, on trouve 100 occurrences. Voilà qui légitimait ma démarche ! Enfin, je crois…

J’ai aussi effectué une recherche pour savoir si les exemples choisis par Sénèque touchaient plus à la sphère privée ou à la sphère publique. Effectuant une recherche par termes, j’ai trouvé 208 termes pour les dérivés de publicus et seulement 39 termes pour les dérivés de privatus. Néanmoins, même si ce constat montre que le propos de Sénèque concerne plus les affaires politiques que privées, il ne semble pas très pertinent pour confirmer l’hypothèse que j’avais conjecturée, à savoir que les exemples relèveraient plus de la sphère publique.  

L’outil “Syntagmes”, ne proposant pas d’associations de plus de 2 termes pour l’ensemble du corpus, a quand même montré que les groupes de mots “vita est“; “est quod“, “etiam si“, “quid ergo” étaient souvent employés. 

En ce qui concerne le lieu de déroulement de l’intrigue, j’ai imaginé que la réforme du bac avait été adoptée en Gaule Romaine -pour des raisons de concordance- tout en prenant grand soin de ne pas donner d’indications temporelles, afin de ne pas troubler davantage le lecteur ! 

Enfin, pourquoi la réforme du bac ? Parce qu’elle terroriste plus d’un lycéen en ce qui concerne la poursuite des études ainsi que la plus grande charge de travail. J’ai donc jugé qu’une intervention de Sénèque serait cruciale pour remettre de l’ordre dans les âmes. 

Par C. Gamiette

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