Le renard et le lion


Le lion, bien que sa vue déclinât avec l’âge, était parti à la chasse. Pendant ce temps, le renard parcourait également la forêt à la recherche de sa proie, mais le lion avait déjà éloigné tous les petits animaux qu’il aurait pu attraper. Le renard remarque les difficultés du lion face à ses proies et a une idée pour éliminer son concurrent. En se déplaçant furtivement d’un côté à l’autre de la forêt, il imita différents animaux, attirant ainsi l’attention du vieux lion. En suivant le renard, le lion finit par sauter dans un fossé où le renard l’avait conduit. Triomphant, le renard s’en alla chasser, laissant le pauvre lion pour mort. Après des heures au fond de ce trou, sentant sa fin imminente, le lion poussa un ultime rugissement qui attira l’attention de tous les habitants de la forêt. Pris de compassion envers ce lion autrefois si grand, les animaux mobilisèrent tous leurs moyens pour le libérer. Apprenant la tromperie du renard, une rancœur nait dans le cœur de tous. Ce jour-là, le terrier des renards fut envahi, et toute la forêt, y compris le lion, se repaît d’un festin de renard rôti.

Cette histoire montre que la tromperie n’apporte jamais rien de bon. 

 

J’ai choisi de m’inspirer pour mon pastiche des fables d’Esope. Esope est un auteur grec d’origine phrygienne qui écrit à l’époque classique. Il est surtout connu pour les quelques centaines de fables qui lui ont été attribuées et passe donc pour l’inventeur de ce genre. Ses fables, μῦθοι en grec, sont des récits en prose, souvent très brefs, mettant en scènes des animaux anthropomorphes ou d’autres personnages représentant un archétype, par exemple le vieillard, le fermier ou encore le berger. Chacun de ses personnages est associé à certains traits de caractère et sert à illustrer des leçons de morale. Le genre de la fable m’a paru intéressant pour cet exercice parce qu’il présente une grande régularité dans sa structure et son mode de narration, que j’ai voulu étudier et reproduire. 

Le corpus que j’ai utilisé est un recueil de 426 fables d’Esope, que j’ai chargées dans Voyant Tools en un seul document. Voyant Tools me permet surtout de retrouver les mots et groupes de mots les plus récurrents, et de me faire une idée de la structure d’une fable “typique”. Les termes les plus récurrents sont καὶ, δὲ, ὁ, τῶν, τὴν. La grande représentation des articles définis dans le cirrus est intéressante, elle montre une façon particulière de présenter les personnages, toujours avec un article qui les individualise, mais aussi de répéter plusieurs fois le nom de l’animal dans la fable au lieu d’y faire référence elliptiquement. J’essaie de rendre cet effet, en français, dans mon pastiche. 

Si l’on écarte tous les petits mots grammaticaux, les dix termes les plus fréquents sont: ἔφη, δηλοῖ, μῦθος, λόγος, εἶπεν, λέων, ἀλώπηξ, ἀνθρώπων, λύκος, εἶναι. Cette liste nous renseigne d’abord sur les animaux les plus utilisés, que je reprendrai dans mon pastiche. ἔφη et εἶπεν indiquent du discours indirect, un dialogue entre les personnages au sein du récit. δηλοῖ, μῦθος et λόγος sont les mots clés de la conclusion qu’on trouve à la fin de presque chaque fable d’Esope, “cette histoire montre que…”, dont on peut mieux connaitre la structure grâce à l’outil “syntagmes”. La phrase finale, qui fait office de morale, commence typiquement par ὁ λόγος/ὁ μῦθος δηλοῖ suivi d’une complétive introduite par ὡς ou ὅτι. L’outil “collocation” nous apprend que ὅτι est largement privilégié à ὡς, et μῦθος un petit peu plus utilisé que λόγος. J’ai essayé d’en savoir plus sur les traits caractéristiques des propositions complétives de cette morale, et j’ai remarqué qu’elles étaient très concises et comportaient souvent ἐστι ou δεῖ, puisqu’elles se présentent comme des vérités générales.

J’ai décidé de prendre comme personnages principaux le renard et le lion, parce que ce sont les deux animaux qui reviennent le plus souvent et que leur relation est souvent traitée dans les fables. J’ai voulu savoir comment ils étaient habituellement caractérisés, d’abord avec l’option “colocation” de Voyant Tools. En cherchant le terme λέων, je trouve surtout des verbes dont il est sujet, γηράσας (vieillissant), συναντήσας (rencontrant),  , κατεμέμφετο (blâmer), θυμωθεὶς (étant irrité). Avec ἀλώπηξ: λιμώπουσα (étant affamé), ἀκούσασα (écoutant), ὑποτυχούσα (répondant). J’en ai tiré le constat que le lion était souvent représenté en position de faiblesse, et le renard 

La lecture de quelques fables m’a donné davantage d’information sur la caractérisation du lion et du renard. Le renard est intelligent et malhonnête, le lion est évidemment puissant, et même en position de faiblesse, il garde une supériorité morale sur le renard. C’est toujours le lion qui l’emporte et le renard qui est humilié, avec souvent une morale qui rappelle au plus faible de rester humble. J’ai aussi rapidement identifié une structure commune à beaucoup de fables: une rencontre, une trahison de la part d’un des personnages, les conséquences de celle-ci, la morale. 

Métamorphoses Contemporaines

 

Le corpus que j’ai choisi pour réaliser mon pastiche est celui qui compose mon mémoire, à savoir les Métamorphoses d’Ovide. Comme l’indiquent les informations présentées dans l’interface Document de Voyant Tools, j’ai à ma disposition environ 78 000 mots.

Je peux déjà relever dans cette fenêtre les 5 mots les plus fréquents que je vais utiliser pour mes recherches : ora  sanguine, ore, corpore et corpora.

On peut souligner la répétition de deux termes à des cas différents : à la fois sujet et objet, le corps et le visage sont également le moyen de la métamorphose, et bien sur l’origine.

Le champ est encore réduit et je veux voir davantage de relations entre les termes. 

Après l’application de la liste de stopwords latins, j’ai produit un Cirrus des 35 termes les plus fréquents. C’est visuel, mais pour être plus précise, je dois m’aider du tableau des termes; je peux alors identifier les termes avec une occurence de 70 et plus. Ces mots me permettront d’affiner mes recherches de syntagmes. 

Ces occurrences reflètent bien la volonté de dire la métamorphose des formes et des corps, puisque l’on peut ajouter aux 5 premiers mots les termes bracchia, pectora et caput. On relève d’autres mots relatifs au corps sur le Cirrus

En tant que tel, le Cirrus me permet en évidence les mots précédemment cités, mais ne me permet pas d’extraire des ensembles de mots récurrents. Je me suis donc intéressée au tableau des syntagmes pour identifier rapidement les longues expressions les plus récurrentes. 

Il y a d’assez longues expressions qui reviennent, avec une occurence assez faible mais existante. Toutes ne comportent pas nécessairement un des mots les plus récurrents.

J’ai voulu m’intéresser aux corrélations entre les termes les plus fréquents et les expressions les plus fréquentes. J’ai donc utilisé le tableau des termes pour sélectionner un terme fréquent et identifier dans le tableau syntagme une expression récurrente le comprenant. Pour ce faire, je sélectionne un terme dans le tableau des occurrences et rafraichit le tableau des syntagmes, qui ne me donne alors que les syntagmes qui comprennent le terme sélectionné.

Pour corpora/corpore, comme pour ora/ore et sanguine, les résultats sont tels qu’il y a très peu de syntagmes de plus de trois termes parmi les 10 plus récurrents qui se répètent. La présence de ces mots ne s’inscrit pas dans un cadre formulaire chez Ovide, mais plutôt dans une utilisation toujours variante.

J’ai donc sélectionné les 2 syntagmes de plus de 3 mots que l’on pouvait dégager grâce à la combinaison du Cirrus et du tableau des syntagmes, ainsi qu’un syntagme plus long : corpora missa neci, ora solvit et, et in multis libris leguntur hi. J’intègre également au fil du texte les 5 premiers mots et ceux qui se rattachent à différentes parties du corps à cause de leur présence plus que notable dans l’ensemble du corpus.

DOSSI, Dosso – Circé parmi ses amants changés en animaux (vers 1525)
Washington, National Gallery of Art

Le reflet ne renvoie pas une image très flatteuse. Une tache bleue commençait à se dessiner sur l’épaule, tandis que du rouge palpitait doucement sur la joue droite. Heureusement qu’il n’a pas atteint l’œil cette fois. C’est un enfer à camoufler. Elle fixait son image, à peine consciente de son propre corps. Chaque semaine, elle le redécouvre à la lumière des nouvelles taches qui s’y dessinent, parfois avant même que les anciennes n’aient complètement disparu.

La porte principale claque et le sursaut de surprise laisse place à un soupir de soulagement. Plus de nouvelles taches pour le moment. Mais pour combien de temps, se demande-t-elle en s’allongeant dans son lit. Les taches du plafond l’accompagnent vers le sommeil. 

Elle marche dans un champ de fleurs. Le printemps est partout, le soleil commence à réchauffer la peau et une brise légère complète son souvenir d’enfance. De sécurité. Elle avance vers un arbre, un orme feuillu, seul au milieu du champ. Il est impressionnant, de ses trente mètres de haut, mais c’est à cause du tableau qui y est accroché qu’elle s’approche de lui avec curiosité.  

Le cadre du tableau, sculpté de délicates circées communes, est éclatant. Il occulte presque la richesse du tableau. Une jeune femme en occupe le centre, assise sous un arbre. Elle est entourée par des animaux : des chiens, des cerfs, des oiseaux. Ils sont tous tournés vers elle, en attente. Cela ressemblait à une scène enchanteresse, que l’on peut lire dans de nombreux livres pour enfants, si ce n’est la tenue de la jeune femme au centre. Elle était uniquement vêtue d’une couronne de fleurs, et tenait dans ses bras une grande tablette. Quelques lignes sont inscrites à sa hauteur, mais dans une langue qu’il était impossible de déchiffrer. Elle dégageait une aura de puissance et d’apaisement, sublimée par sa nudité naturelle au centre de son écrin de verdure. 

Plus elle s’approche de l’œuvre, plus elle arrive à sentir ce qui se cache dans le regard des animaux : un mélange de rancœur, de crainte et de recherche d’attention. Pourtant, la jeune femme au centre ne les regarde même pas, son regard se perd vers la droite du tableau. Alors qu’elle se concentre sur son visage, cherchant à définir son expression, les yeux de la femme du tableau accrochent les siens. Son cœur marque un battement lorsqu’une voix se fit entendre dans son esprit : 

« Cesse de te détourner, douce âme, car je t’adresse mes mots dans l’écho de ton cœur meurtri. Regarde-moi, non comme une image figée, mais comme une force vivante qui s’élève en toi. Je suis Circé, celle qui refuse de plier devant la noirceur des hommes. » 

Le champ de fleurs entier sembla vibrer au son de la voix de la magicienne. 

« Je ne tolère pas que les hommes soient mauvais avec moi. La force de te battre réside dans ton cœur, et il est temps que tu la reconnaisses. L’amour ne devrait jamais être source de souffrance, mais plutôt une douce mélodie qui berce les cœurs unis. »

Ses mots résonnaient comme une promesse de libération. Cependant, au milieu de sa tirade, un homme avait commencé à s’avancer dans le tableau et paraissait vouloir l’interrompre. Il s’approcha dans le dos de Circé, et lorsqu’il fut au plus près, il leva un bras comme pour la saisir. À l’instant où sa main toucha Circé, ses membres s’effilèrent, sa peau se couvrit d’une fourrure blanche, son nez devint un fin museau et en un instant, il se retrouva aux pieds de la magicienne, simple lapin abasourdi. 

« Ils ont montré leur amour en choisissant de trahir mon corps et mon cœur. Je leur ai montré ce qu’il en coûtait de tenter de me dominer au lieu de m’aimer. Sache, douce âme, que tu es capable d’aimer et d’être aimée sans craindre la douleur. Si un homme ne peut reconnaître et accepter ta force, qu’il subisse le poids de sa propre médiocrité. Lève-toi, affranchis-toi, car tu es bien plus que les marques sur ta peau. Tu es la gardienne de ta propre lumière et nul ne devrait pouvoir l’éteindre. » 

Le regard de la magicienne quitta ses yeux pour venir fixer un point derrière elle. Elle crut déceler un changement d’émotion, comme un pointe de tristesse. Elle se retourna alors, cherchant à trouver ce que la magicienne regardait. Un peu plus loin, elle crut distinguer un petit mont informe. Les fleurs formaient un cercle autour de ce monticule. Elle décida de s’approcher, mais fut arrêtée par l’odeur qui s’en dégageait. En observant de plus près, elle réalisa avec horreur que des corps de femmes mortes étaient massés en ce tas. Au moment où elle le comprit, elle ouvrit la bouche et un cri de douleur s’échappa du fond de sa poitrine. Toutes les fleurs du champ s’envolèrent alors en un tourbillon coloré et elle fut projetée hors de sa vision onirique. 

Lorsqu’elle ouvrit les yeux, son premier réflexe fut d’aller s’observer dans le miroir. Les bleus étaient encore présents, mais ce qu’elle voyait maintenant, c’était la détermination dans son regard. Elle retrouvait un peu de sa lumière.

Elle ouvrit son armoire et commença à rassembler ses affaires.

Three narrators, three perspectives

Pastiche

Now I am far north of Norway, and I feel a cold northern breeze upon my gills. I swam up from the south. And there, I had a friend on the wide ocean.  Once I had a desire of finding a friend. An oddly shaped island, unlike any we’ve seen before, has sprung up. There was always plenty of food around the island so I moved closer to him to find something to eat. As he began to tell me his story, we became friends.  His tale was connected to the simplest truth and desire. Not being miserable.

Does the death ends one’s life and the life ends one’s death? Does artificial invention ends natural discovery, or can artificiality coexist with nature? I made an island out of rubbish that was no longer useful. I wanted to create another use for the rubbish that had reached the end of its usefulness.  The small pieces gathered to form an area and began to show signs of an island on the surface of the water. The island once spoke to me. “I am miserable. Why did you make me a collection of rubbish? Is that right to call me as an island? Why there are no one near me?”

I’ve seen countless sunrises and sunsets since I’ve been here.  Other islands observed the scenery with an eye of feeling and delight. Whereas I, a miserable wretch, haunted by a curses shut down every ocean to enjoyment. But one day, I started to see beneath the surface. Part of my body was at the very bottom of the ocean, and all the lands of the ocean were connected to the islands. On each island, there was fish that came to find something to eat. And so it came to pass that I also had a friend to tell my story to.

 

Explanation of pastiche

 I followed the narrative structure of Frankenstein, with each paragraph being a different narrator and the point of view shifting from Walton to Frankenstein to the monster.

 The monster’s desire was to be connected with others like a human, and this reminded me of someone’s analogy of people as islands. The islands floating in the ocean are all connected to one land, even though they seem to be separated. If you want to reject relationships and choose isolation, look above the ocean, and if you want to be connected, look below the ocean. So I wrote the pastiche with this metaphor in mind: people are like islands.

 In the first paragraph, I introduced the main character of the story, an artificial island, using the word “friend” from the perspective of a fish looking for food around the island. In the second paragraph, the story is told from the point of view of the person who created the artificial island by collecting rubbish, and he  mentions the difficulties he faced in creating the island. The last paragraph is told from the point of view of the artificial island. I borrowed heavily from passages in which he contemplates his existence. In the end, by looking beneath the surface, the artificial island realises that all the islands are connected and his wish to be connect to others is fulfilled.

 

Introduction| Preparing a text

 Literature is made up of characters, events, and settings, but in the end, the events and settings are described by someone speaking. Therefore, I thought understanding the narrator is important before analyzing. <<Frankenstein>> has three narrators. The first part is told from the perspective of an explorer named Robert Walton, and then, Dr Frankenstein, who creates life through the power of science, and lastly, Dr Frankenstein’s creation. If the story is told from a single narrator’s point of view, the words used by the narrator will have consistency in their usage because they come from a single consciousness. However, if the story is told from multiple points of view, such as the novel I chose, the meaning of the words and the emotions of the characters when they use them will vary depending on which narrator is speaking at a particular moment. Therefore, before analyzing the text, I tried to identify the narrator who changes as the story progresses.

 Among them, I paid particular attention to the speech of the creature. The creature was borned but had trouble with integrating into the human world. He  perceived as a monster and excluded from society because of his appearance. He was treated as a monster against his will, but through his storytelling, he conveys that he was a human being who dreamed of being integrated into society and interacting with others.

 

What I found

 As mentioned earlier, the text analysis was divided into three parts.

https://voyant-tools.org/?corpus=91afb1115dcd11f41c85cb8b97a712eb

Firstly, the novel begins by the explorer named Robert Walton and follows his point of view for four letters and part of the final chapter. Walton encounters a monster during an Arctic expedition, and he records his encounter by listening to the monster’s stories. I focused on the frequent use of “friend” in Wilton’s narrative. Walton was able to listen to and record the monster’s story because he perceived it as a friend, not as an object to be feared or someone to be kept at a distance. His repeated use of the possessive “my” when referring to the monster suggests a degree of intimacy between the two characters.

https://voyant-tools.org/?corpus=9512bc5680fa7053e33d1ccb3bbadc0d

 The next narrator was Dr Frankenstein. He was also the main character of the story and describes his experiments, pain, and solitude. He expresses his inner conflict and anguish over his responsibility as the creator of the monster. It is shown by the frequency of using the word”life” which is accompanied by the “death”. As the creator of the monster, his every word must have had an impact on the creature. Dr Frankenstein refers to his creation as a “hideous wretch”, “miserable monster” and “demoniacal corpse” because of its ugly and grotesque appearance. His words must have had a profound effect on the creature’s self-perception. 

https://voyant-tools.org/?corpus=ef1840334fa54ac1d3b7ba0e9455933a

Finally, the monster appears as a speaker in the last part of the book. The monster is a creature that has been brought back to life from the death, and although he has been abandoned by his creator, he continues to want to be connected to others, demonstrating the characteristics of a social animal that refuses to live alone and wants to live with companionship. Notable words in the monster’s speech include “heart,” “miserable,” and “feel(felt)”. He knew that the language is an important part of being human and living a human life, so he was not afraid to express his thoughts and even convince his creator to make him a companion who can live with him in a similar situation. His storytelling and persuasive skills came from his ability to express his emotions. This can be seen by noting how often he uses the verb “feel”, which is the most common verb used to express emotion. For him, a human life would be one in which he was no longer miserable. And finally he gained his life lived in relationships with others on a person-to-person, although his demands of the father were not granted, the fact that he is referred to as a “friend” by Walton suggests that the monster’s wishes were fulfilled.

 

Conclusion | What I learned

First of all, I went to the cirrus options and selected the stopword removal option for English, and I could see the results in a table with colour-coded negative and positive words, as well as collocates. Collocates were words that are frequently used together semantically or grammatically in a language. It had two types of them: semantic collocations and grammatical collocations. It is worth to convey more specific meanings and form idiomatic expressions. In natural language processing, it is said that the semantic relationship or context between words can be identified. And also, it was convenient to see the contexts in which words were used. This made it easier to find the location of the word in the overall context and to understand its meaning.

In addition, by breaking down each character’s utterances using VOYANT TOOLS, I was able to interpret the story from a new perspective. In particular, by paying attention to the words that the monster frequently used, I was able to understand what kind of human life he wanted. Also, by observing the utterances of Walton and Dr Frankenstein, I was able to know how they viewed the monster through the expressions they frequently used.

 

Le malheur des bergers

Au nom de Rome, heureux vieillards que nous sommes !
Dépossédés de nos biens, nous n’avons plus rien :
Ni terres, ni brebis, sommes-nous citoyens, 
Si après si longtemps, on expulse les hommes ?

De nos bœufs pourtant, on nous vantent les mérites,
A l’ombre des forêts, notre seule richesse,
Quand dans notre cœur, ne reste que la tristesse,
Ô mon bel enfant, même l’amour nous évite ?

Car même entre nous, les querelles sont constantes :
A la meilleur génisse, au meilleur poète.
Les dieux en sont témoins, on se creuse la tête,
On s’admire, on se loue mais nos lèvres se mentent.

Mais ensemble chantons le bonheur de la terre,
Elle est la sainte mère de tous nos bienfaits.
Mon enfant reconnaît, remercie ses effets,
Pour que l’âge d’or succède à l’âge de fer.

Et quand la mort frappe, toute la vie s’arrête.
Le ruisseau cesse d’être, et plus rien ne s’agite.
De notre malheur, les étoiles sont instruites,
Lorsque de nos cœurs blessés, les vers se transmettent.

Hélas depuis longtemps, les nymphes disparaissent.
Vierges infortunées, mélodies oubliées,
Si pour dresser l’acier, les forêts sont rasées,
Nos chants ne vantent plus Pan et la chasseresse.

Aux frênes des forêts, succèdent les brasiers,
Aux pins de nos jardins, le béton et les briques,
D’Apollon et des Muses que nos vers lyriques,
Ou s’affrontent tous deux : immeubles et beauté.

Car de nos pâtures, l’amour nous est ôté;
Ville, cruelle mère qui ravit, qui détruit
Mais nourrit nos vers d’une douce hérésie.
Retournons en arrière, et chantons, ô bergers :

Chantons un temps béni du noble art de la terre :
Où nous possédions tout, au plus loin de ces villes;
Viens, regarde comme nous étions si habiles,
Près des anciens chemins, la pureté de l’air.

Viens, viens donc avec moi, chanter l’amour d’antan
Chanter l’amour d’avant, celui des frondaisons.
Ni la neige ni le froid, au cœur de la saison
Ne m’enlèverons jamais, mes arbres et leurs chants.

J’ai choisi pour réaliser mon pastiche de m’inspirer de l’oeuvre des Bucoliques de Virgile. La poésie pastorale, ou poésie bucolique, est un genre poétique qui a pour but de représenter la vie champêtre et les mœurs des bergers. Elle se construit à travers la description et la célébration d’un univers rural. Plusieurs choix m’ont conduit à la réalisation de mon pastiche. En effet, en me servant de Voyant Tools pour connaître les mots et les syntagmes les plus utilisés par Virgile, j’ai pu me rendre compte que cela ne témoignait pas vraiment de l’oeuvre dans son entièreté.

L’églogue 8 par exemple fausse les données globales. En effet, un vers notamment est répété à de nombreuses reprises, ce qui modifie les termes et les syntagmes les plus répandus alors qu’ils ne sont présents que dans une églogue en particulier.

Les Bucoliques de Virgile sont composés de 10 églogues différentes, témoignant chacune d’une idée précise et mettant en scène des personnages différents. Ainsi, lors de la réalisation de mon pastiche, je me suis inspirée des mots les plus courants de l’oeuvre entière, mais pas seulement; en effet, mon poème est composé de 10 strophes qui s’identifient chacune à une églogue particulière en en reprenant syntagmes et termes les plus répandus. J’ai donc utilisé Voyant Tools à la fois pour disposer d’une vision globale de l’oeuvre mais aussi pour obtenir une vision distincte des caractéristiques de chaque églogue.

En ce qui concerne l’oeuvre entière, après avoir fait abstraction des noms des différents personnages qui composent le poème, j’ai retenu une liste de 10 termes majeurs : carmina, ducite, incipe, amor, ovis, versus, puer, urbe, venit et montibusque j’ai essayé de disséminer tout au long de mon pastiche.

 

Concernant chaque strophe individuellement, elles s’appuient chacune sur l’églogue correspondante. Ainsi, pour la première strophe, j’ai essayé de reprendre les syntagmes et les mots les plus présents dans la première églogue, et ainsi de suite.

Églogues

Strophes
Églogue 1

longo post tempore
fortunate senex

deus/viridi/fortunate/senex/rupe
Au nom de Rome, heureux vieillards que nous sommes !
Dépossédés de nos biens, nous n’avons plus rien :
Ni terres, ni brebis, sommes-nous citoyens ?
Si après si longtemps, on expulse les hommes.
Églogue 2

o formose puer

umbra/vaccinia/silvis/sequitur
De nos bœufs pourtant, on nous vantent les mérites,
A l’ombre des forêts, notre seule richesse,
Quand dans notre cœur, ne reste que la tristesse,
Ô mon bel enfant, même l’amour nous évite ?
Églogue 3

necdum illis labra admovi sed condita servo
est mihi

pecus/vitulam/pueri
Car même entre nous, les querelles sont constantes :
A la meilleur génisse, au meilleur poète.
Les dieux en sont témoins, on se creuse la tête,
On s’admire, on se loue mais nos lèvres se mentent.
Églogue 4

incipe parue puer
pan etiam arcadia

puer/ultima/vestigia/tellus/parue
Mais ensemble chantons le bonheur de la terre,
Elle est la sainte mère de tous nos bienfaits.
Mon enfant reconnaît, remercie ses effets,
Pour que l’âge d’or succède à l’âge de fer.
Églogue 5

ad astra
ad sidera

puer/flumina/carmina
Et quand la mort frappe, toute la vie s’arrête.
Le ruisseau cesse d’être, et plus rien ne s’agite.
De notre malheur, les étoiles sont instruites,
Lorsque de nos cœurs blessés, les vers se transmettent.
Églogue 6

a uirgo infelix
nec tantum
Hélas depuis longtemps, les nymphes disparaissent.
Vierges infortunées, mélodies oubliées,
Si pour dresser l’acier, les forêts sont rasées,
Nos chants ne vantent plus Pan et la chasseresse.
Églogue 7

fraxinus in siluis
pinus in hortis
aut si

umbra/ambo/viridis
Aux frênes des forêts, succèdent les brasiers,
Aux pins de nos jardins, le béton et les briques,
D’Apollon et des Muses que nos vers lyriques,
Ou s’affrontent tous deux : immeubles et beauté.
Églogue 8

crudelis tu quoque mater

urbe/versus/carmina/ducite
Car de nos pâtures, l’amour nous est ôté;
Ville, cruelle mère qui ravit, qui détruit
Mais nourrit nos vers d’une douce hérésie.
Retournons en arrière, et chantons, ô bergers :
Églogue 9

huc ades
in urbem

carmina/via/veteres
Chantons un temps béni du noble art de la terre :
Où nous possédions tout, au plus loin de ces villes;
Viens, regarde comme nous étions si habiles,
Près des anciens chemins, la pureté de l’air.
Églogue 10

mihi phyllis
nam neque/nec si

amor/venit/carmina/nives/frigora
Viens, viens donc avec moi, chanter l’amour d’antan
Chanter l’amour d’avant, celui des frondaisons.
Ni la neige ni le froid, au cœur de la saison
Ne m’enlèverons jamais, mes arbres et leurs chants.
Dans ce tableau j’ai voulu représenter les mots à partir desquels je me suis inspirée lors de la rédaction des strophes. Les mots en italiques dans la colonne de droite correspondent aux mots et/ou syntagmes les plus courants dans l’églogue correspondante. Quant-à ceux encadrés, ce sont les mots les plus répandus au sein des Bucoliques dans leur globalité.

J’ai également utilisé Voyant Tools pour mettre en avant les collocations les plus courantes dans l’oeuvre entière pour tenter de les représenter à travers mon pastiche.

Pour mon pastiche j’ai également fait le choix d’écrire en alexandrins pour reprendre les hexamètres dactyliques présent dans les Bucoliques. De même, à partir de la sixième strophe, soit la moitié du poème, j’ai inclus une notion plus contemporaine qu’est celle de la déforestation et de l’urbanisation. En effet, dans les termes les plus courants, on peut voir le terme urbe de plus en plus présent vers la fin du poème et qui m’a conforté dans ce choix. Ainsi, la fin de mon pastiche met en avant la disparition de la vie rurale au profit des villes toujours plus démesurées et impersonnelles, mais également l’expropriation des petits propriétaires terriens qui se languissent de cette perte à travers leur chants.

J’espère en tout cas que ce pastiche et ces explications vous ont plu !

Tristesse illyrienne

Lorsque je revois en pensée l’extrême tristesse de cette journée
Qui fut le dernier moment de notre existence sans grises nuées,
Lorsque je repense à cette matinée qui a vu notre destin basculer,
De mes yeux maintenant encore coulent des larmes salées.
Le jour venait de se lever, où avec lui le Kanun se réveillait
Et allait sans délai ordonner notre départ précipité.
Du fond des âges revenait une cruelle tradition
Qui demandait une injuste justice par sa loi du talion.
Pour un crime d’amour était exigée une vengeance de mort.
Pour la faute d’un seul, c’était le destin de tous soumis au sort.
Ils sont venus, insultes à la bouche, pour salir ma maison,
Ils sont venus, haine dans les yeux, pour réclamer la rançon,
Ils sont venus, colère sur les joues, pour perdre la raison,
Ils sont venus, armes à la main, pour tuer mon garçon.
Les dieux ont permis que mon fils ne soit que blessé
Et m’ont laissé le temps de le faire soigner.
Désormais nous étions rongés par la peur
De les voir revenir pour acter notre malheur.
Désormais nous ne pensions qu’à fuir notre patrie
Pour aller trouver un refuge sous le ciel de l’Italie.
Mais il fallait tout laisser derrière nous,
Partir sur les routes, sur la mer, sans un sou.
Et après l’Italie, nous rêvions de la France
Qui était le pays de toutes les espérances.
Alors nous avons rassemblé dans la précipitation
Les morceaux de notre vie vouée à la désolation.
Lorsque, la terreur passée, mes membres sidérés reprirent vie,
Lorsque j’eus enfin repris mes esprits après la tragédie,
Je m’adressai pour la dernière fois aux lieux de ma naissance :
« Cité qui a vu s’épanouir les jeux de mon insouciante enfance,
Je te laisse derrière moi avec mille regrets amers.
Hélas ! Bientôt je ne te verrai plus car je serai sur la mer.
Hélas ! Bientôt je ne vivrai plus car j’aurai perdu ma citadine compagne.
Rivières dont j’ai vu l’eau printanière couler des montagnes,
Aujourd’hui ce sont mes yeux qui sont ruisseaux de larmes !
Forêts où le vent automnal a soufflé son vacarme,
Aujourd’hui c’est ma bouche qui expire son alarme !
Murs de pierre que le soleil estival chauffait de ses rayons,
Aujourd’hui c’est la fièvre des adieux qui accable mon front !
Terres chéries que la neige hivernale recouvrait de sa blanche douceur,
Aujourd’hui c’est la douleur du départ qui glace mon triste cœur !
C’est la loi ancestrale qui m’ordonne de quitter le séjour de mes ancêtres.
C’est la dette du sang qui exige du fautif qu’il quitte les siens.
Puisses-tu, Kanun, apaiser ta colère pour un jour à nouveau nous admettre !
Puisses-tu oublier les maux pour qu’un jour nous retrouvions nos biens ! »
Déjà c’était le moment de quitter la maison familiale,
Déjà c’était le moment de fuir pour une fuite infernale.
J’emportai avec moi seulement dans mon cœur
Un sac de souvenirs pour adoucir mon malheur.
Pour protéger mes fils, je laisse mes parents, mes frères, mes sœurs.
Je pars avec femme et enfants sur les chemins du déshonneur.
Sur le bateau où j’embarquais au port de la Dyrrachium antique
Je regardais s’éloigner les côtes illyriennes au paysage idyllique.
J’adressai alors cette dernière prière au moment de l’exil :
« La colère du Kanun t’ordonne de quitter ta chère patrie,
Les querelles des hommes déchaînent les orgueils virils,
Les traditions empêchent les familles de vivre leur vie.
Mais au Pays des Aigles je fais cette solennelle promesse :
Un jour je reviendrai pour que tout cela enfin cesse.  »

Analyse du pastiche

En écrivant ce pastiche, j’ai souhaité donner la parole à ceux qui quittent leur pays et que l’exil condamne souvent à des situations très précaires. J’ai eu l’occasion de recueillir un témoignage dont je me suis très librement inspiré pour écrire cette élégie à la manière d’Ovide. J’ai donné la parole à un père albanais dont la famille est victime du Kanun, qui est un code juridique fixé vers le milieu du XVe siècle et qui admet, en Albanie, l’assassinat pour venger la mort d’un membre de la famille.

La première étape de mon travail a consisté à insérer les cinq livres du recueil des Tristes dans Voyant Tools. Le site propose une profusion d’outils qui sont parfois déroutants. L’outil TERMES est sans doute le plus intéressant car il fait apparaître la fréquence des mots les plus employés par l’auteur.

A partir de la liste des mots latins, j’ai ainsi identifié plusieurs réseaux lexicaux qui définissent les thèmes ou les motifs de l’élégie ovidienne. Il faut prendre en considération la variation morphologique des mots aux différents cas de la déclinaison : tout d’abord l’élégie est le poème de la plainte douloureuse comme en témoigne le lexique des sentiments et des émotions : dolor ; mala ; ira ; poena ; lacrima. Ensuite un autre réseau lexical décrit l’espace géographique dans lequel s’exprime cette douleur : urbs, patria, mare, terra, orbe, tellus, unda, aqua, caelum. Le champ lexical de l’existence qui est soumise à la providence tente de trouver soit une explication, soit un réconfort dans la tourmente : dies, tempus, vita, mors, deus, fortuna, fatum. Enfin Ovide a dû quitter précipitamment Rome à la suite d’un ordre d’Auguste : non seulement il a quitté les lieux qu’il aimait mais aussi les êtres qu’il chérissait. C’est pourquoi le champ lexical des liens familiaux et amicaux sillonne le texte : pater, natus, nata, puer, uxor, frater.

Les Tristes sont des poèmes épistolaires et souvent le poète s’adresse à Auguste directement ou indirectement pour réclamer sa clémence. Le nom Caesar est un des mots les plus employés avec une quarantaine d’occurrences. Grâce à l’outil SYNTAGMES, j’ai constaté que le génitif Caesaris apparaît 14 fois, dont 7 fois en fonction de complément du nom ira. Dans OUTILS de CORPUS puis MICRO SEARCH, on peut voir que la forme Caesar est présente à travers les cinq livres. Pour mon pastiche, j’ai décidé de personnifier le rude Kanun pour en faire en partie le destinataire intraitable du locuteur qui doit s’exiler de sa terre natale.

La deuxième partie de mon travail a consisté à choisir une élégie précise que je souhaitais imiter : j’ai choisi la troisième élégie du livre I dans la très belle traduction de Danièle Robert aux éditions Actes sud. Dans cette élégie, Ovide fait le récit de son départ précipité. J’ai essayé de suivre la structure du récit. Pour donner une couleur poétique à mon pastiche, j’ai non seulement utilisé des rimes mais aussi des structures anaphoriques afin de recréer la musicalité de la plainte. Seuls les vers ne respectent pas un schéma métrique précis.

Pour finir, en insérant une traduction française des Tristes dans Voyant Tools, j’ai identifié l’emploi du subjonctif exprimant un souhait avec les formes Puisse / Puissent . Dans le texte latin, ces souhaits sont exprimés par la forme latine utinam et surtout le verbe precor. En effet, au fil des poèmes, Ovide multiplie les prières pour voir un jour sa peine s’assouplir. C’est ce qui m’a permis de conclure sur une note positive… en espérant que les Albanais n’attendront pas 2000 ans pour revoir leur patrie comme Ovide qui, depuis les Champs-Élysées, a peut-être reçu la nouvelle de sa réhabilitation symbolique par le Conseil municipal de Rome en 2017 !

Néron en garde à vue

I) Le pastiche

Résumé de la déposition de Mr Claude César Auguste Germanicus Néron suite à son interrogatoire par le commissaire C. Suétone.

Fait au commissariat de la ville de …, à 11h37, le 1er Janvier 2025.

Ce 1er Janvier 2025, vers 3h05 du matin, une patrouille de police fut envoyée rue … suite à au signalement d’une passante qui promenait son chien. Elle fut interloquée par l’attitude d’un jeune à la démarche incertaine, au langage grossier et qui, de la tête au pied, ne présentait d’autres vêtements qu’un simple bonnet de Père Noël.

L’individu fut interpelé calmement, mais refusa brusquement qu’un policier lui cache ses parties intimes car je cite (ses propos étant quasi inintelligibles pour les policiers, étant donné son ébriété patente, ils seront ici reconstitués pour le bien de l’enquête) : « Vous ne savez pas qui je suis, bande de …, je suis un empereur et j’agis comme il me plait aux yeux de tous ! ».

Il fut placé en cellule de dégrisement une fois arrivé au commissariat. L’ébriété de monsieur Néron sembla s’être dissipée dans un premier temps, lorsque je l’interrogeais sur son identité. Mais, au moment où je lui rappelai que son attitude d’hier était une infraction à l’article 222-32 du code pénal portant sur l’exhibition sexuelle, il devint furieux et rétorqua comme la veille qu’il était empereur.

Il est à signaler que l’individu présente peut-être des troubles d’ordres psychique et qu’une analyse médicale devrait être prescrite. En effet, l’interrogatoire de monsieur Néron n’a pu aboutir étant donné les propos délirants qu’il m’a tenu par la suite. Ne désirant plus répondre à mes questions il me coupait la parole pour « avouer » tous les crimes qu’il aurait commis, manifestement tous étant plus invraisemblables les uns que les autres. J’en insère ici quelques-uns pour le bien de l’enquête.

Il a tenté, selon lui, de tuer sa propre mère plusieurs fois au moyen du poison. Et quand je lui demandais quels auraient pu être ses motifs il répondit qu’il était empereur et avait tous les droits. Il confessa aussi avoir soudoyer des militaires, encore sous contrat, pour en faire sa garde personnelle et, s’il le voulait, tuer pour lui n’importe qui. Pour finir, il dit avec le plus grand des sérieux que, un jour, suite à un pari avec des amis, il devait aller mettre le feu à une ville toute entière et il m’affirma qu’il l’a fait, qu’il s’agissait, selon lui, d’une des plus grandes villes du monde : Rome.

II) Analyse du pastiche avec Voyant Tools

1) Explication de mon pastiche

J’ai choisi de réaliser un pastiche basé sur la ” Vie des douze Césars ” de Suétone (vous pouvez trouver le texte ici) et plus particulièrement sur la “Vie de Néron“, car ce personnage m’intéressait pour son goût du luxe et sa cruauté. J’ai voulu réaliser un décalage entre l’empereur puissant, riche, monstrueux et le côté trivial d’une cellule de dégrisement. Je trouvais assez amusant que l’on puisse s’imaginer un homme qui a fait tuer de nombreuses personnes dans des circonstances affreuses se retrouver arrêté dans un commissariat de banlieue et devant justifier ses actes. J’ai mis en avant trois mots parmi ceux que Suétone a employé le plus souvent dans sa peinture des traits de Néron.

D’abord je me suis inspiré de palam qui signifie en plein jour ou encore aux yeux de tous. Ce terme me parait important car Suétone, selon moi, a cherché à suggérer que Néron avait une moralité basse voire un problème d’ordre psychologique qui ne lui faisait pas ressentir la honte de ses actes, ce qui explique le nombre de ses forfaits et aussi leur cruauté. C’est dans mon pastiche l’explication de la nudité de Néron dans la rue et son refus de la couvrir.

Ensuite j’ai travaillé sur les mots militum et veneno. Le terme militum renvoie aux soldats aux ordres de Néron. Et le mot veneno signifie poison, très utilisé par Néron pour tuer qui bon lui semblait. Ces deux termes sont chez Néron deux moyens pour lui de tuer et ici il m’a semblait assez drôle que le policier y voit une forme de délire alors que ces choses se sont passées en réalité. Par exemple, Néron a tenté par trois fois de tuer sa mère selon Suétone. J’ai tenu à conclure par une référence à l’incendie de Rome que Suétone attribue à la folie de Néron.

Dans n’importe quelle langue, les conjonctions, les prépositions ou encore les pronoms sont quantitativement majoritaires. L’outil Cirrus de Voyant Tools met en évidence cela. Les mots qui reviennent le plus souvent dans la « Vie de Néron » sont : ut, in, et, ad, ac. Je pense que Voyant Tools est plus utile (ou qu’il permet une interprétation plus profonde) lorsqu’on lui demande d’analyser des noms, des verbes ou des adjectifs. La plateforme met à disposition un l’outil Stopwords  supprime les « mots vides » dans le texte qu’on lui soumet. Voici ce que j’obtiens en lui disant que le texte est en latin :

Tout de suite l’analyse semble plus claire et plus facilement interprétable. Cirrus est un schéma qui représente assez bien la tendance des mots les plus employés. Les termes populo et die ressortent le mieux. Mais je pense que cet outil doit être coordonné avec l’outil Termes . Celui-ci établit un classement des termes les plus employés. On obtient ceci (ici ne sont pris en compte que les dix premières occurrences mais il est possible d’avoir accès à tous les mots du texte accompagné de leur décompte) :

2) Association de l’outil Terme à l’outil Tendances

On retrouve les termes die (jour) et primo (avant) dans les premières positions. Et chez Suétone ce n’est pas étonnant qu’il s’agit d’un ouvrage historique. Ils permettent à l’auteur de placer dans le temps les évènements qu’il décrit. D’autant plus que, pour die, son utilisation est fréquente lorsqu’il s’agit de définir une date, car chez les Romains les dates se disaient de la manière suivante : tant de jours avant ou après les Calendes ou les Ides de tel mois. Je trouve qu’il est plus pertinent de coupler Terme avec l’outil Tendance que de l’utiliser seul, Tendance nous permet de visualiser au moyen de Lignes, d’Aires ou de Colonnes l’endroit du texte où certains termes sont le plus employés.

Pour die, on voit que son utilisation est assez constante, car, comme je viens de le dire, Suétone est un historien et il a besoin de replacer dans le cadre temporel certains faits. On constate de plus que die apparait plus souvent au début du texte ce qui n’est pas étonnant étant donné que Suétone commence régulièrement par décrire la naissance, l’enfance puis l’accession au pouvoir des empereurs avant de passer à leurs actes en tant qu’empereur qui nécessitent moins d’indications temporelles. Il est à noter que Voyant Tools ne sait pas prendre en compte les déclinaisons latines puisque le mot dies par exemple est dissocié de die et apparait à la 68e position. Cela peut provoquer des biais dans toute démarche concernant l’étude d’un texte latin, c’est pourquoi il faut prendre certaines précautions avec cette plateforme.

Pour militum (soldats), on observe également une disposition constante. Cela peut s’expliquer par la volonté de Suétone de montrer que le règne de Néron est marqué par un recours constant à ses gardes pour exécuter ses basses besognes.

3) Association de Terme avec Arbre de mots

Le mot populo apparait onze fois. Les empereurs romains et notamment Néron sont connus pour leurs politiques populistes, ce qui leur assurait la stabilité de l’empire. L’outil Termes associé à l’outil Arbre de mots nous en apprend plus sur ce en quoi consistait la politique de Néron.

Divisis (distribués), congiarium (dons de denrées) et missilia (les cadeaux jetés à la foule sur ordre de l’empereur) montrent que Néron « achetait » le peuple Romain par des dons, notamment lors des jeux du cirque. Cependant, il convient d’indiquer que cet outil ne donne pas d’indications quantitatives sur le lien établis entre deux mots. Il indique seulement les mots à proximité d’un terme donné.

4) Association de Termes avec Liens

L’outil Liens s’inscrit dans la même logique de visualisation qualitative que l’outil Arbre de mots. Il place autour d’un terme donné les mots qui lui sont proches dans la phrase. Plus le lien est court et plus les deux mots sont près l’un de l’autre. Or en latin l’ordre des mots peut n’avoir aucune incidence sur le sens de la phrase. Ainsi cet outil permet surtout de savoir dans quel contexte un mot apparait. Voici ce que l’on obtient pour imperii (empire, pouvoir) :

Ici deux contextes se dégagent : le domaine judiciaire (tribuno, susceptos) et le caractère autoritaire de Néron (voluit, voluntate). Ainsi, on peut en déduire que Suétone cherche à suggérer que le règne de Néron se caractérise surtout par son intervention dans le domaine judiciaire et par sa conduite tyrannique qui le conduit à régner selon ses propres désirs.

III) Conclusion

La plateforme Voyant Tools est très intéressante. Elle donne accès, de manière schématique et claire, à de nombreuses données textuelles. Données qu’un être humain ne pourrait relever à lui seul pour l’étude d’une œuvre littéraire. Je trouve que c’est une belle et amusante découverte. J’ai pu explorer la plupart des fonctionnalités – bien que je ne les aie pas toutes exposées ici, car pas assez pertinente selon moi – et il convient de dire qu’elles sont nombreuses et variées. Cependant, dans le cadre d’une étude sérieuse, il est recommandé, selon moi, de prendre des précautions avec les informations que ce site nous apporte. En effet, Voyant Tools ne connait pas les déclinaisons latines et fait se répéter plusieurs fois un même mot mais à des cas différents. La possibilité qu’un biais se crée est grande.

Properce chez le psy, souffrant de dépression amoureuse

Properce est un jeune homme d’une vingtaine d’année, il a rencontré il y a quelque temps une femme nommée Cynthia. Cette dernière est plus âgée que lui, elle doit avoir au moins une trentaine d’année. De ce qu’il a confié à son psychologue, Cynthia est divorcée, d’un mariage qui a duré six ans. C’est une femme qui se sent libre, qui veut s’amuser et qui ne souhaite pas ressentir une quelconque pression dans une relation. Cependant il y a un déséquilibre flagrant dans la relation, Properce est éprit de Cynthia d’une manière hors norme. C’est pour lui l’amour, le vrai, celui qui n’a aucun sens, et qui semble être la volonté de quelqu’un d’autre, du destin, du hasard peut-être. C’est pour autant quelque chose d’inexplicable pour le jeune homme. Cependant la jeune femme ne montre pas le même intérêt pour lui, elle le voit comme le jeune homme intéressant pour passer un moment à deux mais sans plus. Properce est pour elle un loisir, rien de plus. 

Le jeune homme a bien conscience de cela, que son amour n’est pas à double sens, mais à sens unique. Cette forme de rejet que Properce ressent de la part de Cynthia, le plonge dans une sorte de tourment, de douleur profonde. Cette douleur profonde se manifeste dans un premier temps par sa volonté, à part voir Cynthia il ne souhaite rien d’autre, il attend de recevoir un message de la jeune femme, pour la rejoindre aussi vite que possible. Il ne va plus en cours, du moins si il y va il ne s’intéresse en rien au cours, il regarde dans le vide imaginant ces longs cheveux bruns et sa silhouette fine et élancée. Le problème principal est qu’au moindre désaccord, à la moindre contrariété tout peut de nouveau basculer pour le jeune homme. 

Il y a un près d’un mois que Properce a apprit, « l’infidélité » de Cynthia, que cette dernière fréquentait un autre homme, qui semblait lui plaire davantage que Properce. Ce dernier s’est senti tellement trahit, salit et abandonné qu’il a tenté de mettre fin à ses jours. C’est à partir de cet instant que ses parents et ses proches ont compris la gravité de la situation, mais aussi la gravité et la dangerosité de cet amour, que Properce ressentait pour cette femme. De plus comment un amour pouvait autant affecter la vie d’un jeune homme, que ce soit sur le plan professionnel, personnel mais surtout émotionnel. C’est après ce basculement, que les parents de Properce l’ont contraint à prendre rendez-vous avec un psychologue afin d’exprimer ses émotions et de mieux cerner cet Amour pur, puissant et destructeur.

– Properce confie sa passion et son désarroi à son psychologue, il évoque pour la première fois sa tentative de suicide –  

Au plus profond de mon coeur, une rage immense est présente 

Quand je pense au faite, que ma personne a si peu de valeur

A ses yeux. C’est pourquoi, par cet acte, j’ai voulu croire 

Qu’elle me montrerait le minimum d’intérêt que je recherche. 

Tout ce que je souhaite c’est un appel, une soirée, une oreille 

Qui puisse m’écouter. Je lui ai tout donné, mon amour 

Mon temps, des éloges, des rires, j’ai abandonné dans un sens 

Ma famille, mes amis, mes passes temps pour elle. 

Rien ne m’intéresse plus, que cette femme, que son amour. 

Il est vrai que ma volonté de mettre fin à mes jours, 

Avait pour but d’obtenir l’amour que je recherche, que j’attend de toi, 

 Un amour que je mérite. Il est vrai que je suis prêt à mourir 

Pour toi, afin de prouver que même dans la mort, 

Mon amour sera la seule chose qui restera de moi, même 

Après mon trépas; dans mes cendres, à mes funérailles 

Que le prénom Cynthia soit dans toutes les bouches. 

Pour prouver que je suis mort pour elle, pour vivre à travers 

Cette femme. C’est tragique dans un sens mais mon amour 

Pour elle est tout ce que j’ai. J’aimerai me marier avec elle, 

Mais cela ne semble pas possible à son sens. Si je ne peux 

Pas vivre avec elle, alors je pense mourir pour elle. 

Telle est la manière dont je pense actuellement, qui semble 

Insensée aux yeux de tous, vivre ou mourir d’amour.

_

Je travaille actuellement sur les Élégies de Properce pour mon mémoire, c’est un auteur unique qui a su se démarquer avec l’expression de la passion funeste au sein d’éloges amoureuses. Tout en chantant son amour pour Cynthie (Cynthia) il y incorpore ce thème de la mort. Ce n’est pas juste un poète en souffrance de sa bien aimée cruelle, c’est plus profond. L’amour ne va pas sans la mort chez Properce, il y a une dualité entre les deux très profonde. Avec ce pastiche savant j’ai cherché à montrer, grâce aux outils comment ce trait spécifique de la poésie Propercienne pouvait être mis en lumière.

À partir de Perseus j’ai pu saisir l’ensemble de toutes les élégies de Properce contenues dans les quatre livres. J’ai pu les insérer assez facilement, avec l’outils voyant tools malgré l’étendu des textes que j’avais. Avec les analyses de voyant Tools, j’ai pu mettre en avant les mots avec la fréquence d’apparition la plus élevée. 

J’ai eu l’idée de faire ce petit échange entre la figure du poète et un psychologue, avec cette idée de transmission de la parole à un public ou quelqu’un. Bien que Properce ne souffrait pas d’un problème psychologique à proprement parler vouloir mourir par amour relève d’un paradoxe complexe à traiter du point de vue psychologique. De plus j’ai pu remarquer à l’aide de voyant tools que le simple mot « caput » faisait parti des mots les plus fréquents de l’oeuvre. J’ai trouvé que faire correspondre le terme de « caput » à son sens premier de “tête”  au sens plus large d’esprit, cela donnait tout son sens à l’idée d’échange avec un psychologue. Mais plus précisément sur l’oeuvre en elle même, Properce est un auteur qui peint son imaginaire, qui nous fait vivre ses pensées (suicidaires ou non) à travers son esprit, ainsi retrouver le terme « caput » était très révélateur et surprenant.

Aussi l’analyse des termes fréquents renforce l’élégie amoureuse grâce aux termes « amor » et « amore » bien que synonyme, leur emploi est fréquent et de même proportion. Ainsi nous remarquons aussi le terme « Cynthia » joint au terme « puella » que Properce emploi de façon récurrente pour surnommé sa bien aimée. 

Dans un second temps il est intéressant de voir, à travers l’utilisation des pronoms personnels la centralité des personnages de Properce et Cynthia. En effet « mihi » et « tibi » et « me » sont les pronoms qui sont présents en plus grande proportion. On constate donc la complémentarité entre le « je » de l’auteur et l’objet de son discours le « toi ». Ce qui est logique dans des élégies dédiées à une personne mais important de le mettre en avant grâce à Voyant Tools. Nous avons ensuite l’utilisation de « ego » et « tu » à la même fréquence. Ce qui renforce le constat précédent. 

Enfin j’ai évoqué le thème de la mort dans les élégies, car Properce était l’auteur qui  introduisait le mieux l’utilisation des formes funestes. Cependant nous n’avons pas un terme littéral  particulier comme c’était le cas pour « amore » qui est explicite. Or il est intéressant de relever la présence de négation. Il y a par exemple « non » qui est tout de même le troisième mot le plus fréquent suivi de « nec ». De plus les termes d’opposition « tamen » et « sed » viennent renforcé ce côté négatif, cette présence de négation dans les élégies amoureuses que nous transmet Properce. Pour finir c’est à partir d’un élargissement des termes de 20% que le premier mot rattaché au thème de la mort apparait; il s’agit du terme « ossa ». 

Pour conclure j’ai trouvé cet exercice très innovant, dans un premier temps pour nous aider à réfléchir sur l’oeuvre et le corpus lui-même, et voir notre maîtrise de l’oeuvre en question. Pour ma part l’utilisation de voyant Tools a été très efficace pour faire ressortir les thèmes importants mais surtout essentiels de l’oeuvre de Properce. Même sur un texte assez court ou une élégie particulière (pour ma part), l’outils permet de cibler directement  un champ lexical en particulier ou du vocabulaire précis. 

 

 

 

 

 

 

Λιβερτέ, Εγαλιτέ, Φρατερνιτέ

Puisque tu as reconnu, Socrate, que les biens les plus élevés étaient la liberté, l’égalité et la fraternité, et qu’ils s’imposent par leur nature propre et non en fonction de l’opinion, montre-nous comment les obtenir, toi qui as passé toute ta vie à les rechercher.

C’est avec ces mots qu’Adimante et Glaucon me supplièrent d’accéder à leur désir de triompher des propos de Thrasymaque et de me porter au secours des valeurs les plus authentiques.

Notre recherche, dis-je alors, n’a rien d’ordinaire et exige un regard bien aiguisé. Mais comme la question est difficile, je vous propose d’orienter notre enquête de la manière suivante : si la vue manque d’acuité pour lire des lettres tracées en petits caractères, elle ne sera en revanche plus en peine de lire ces mêmes lettres tracées en grands caractères.

– Certes, répondit Adimante, mais quel est le rapport avec notre sujet ?

– J’y arrive, dis-je. La liberté, l’égalité et la fraternité sont des biens pour l’homme individuel. Mais n’existent-ils pas également pour une collectivité – mettons pour un collège ?

– Tout à fait, dit-il.

– Or, un collège n’est-il pas plus grand qu’un individu ?

– Il est plus grand, dit-il.

– Alors examinons ces mêmes valeurs telles qu’elles se développent en grand et notre regard saisira mieux quelle est leur véritable nature.

– En effet, il le faut, Socrate. Examinons-les, déclara Adimante.

– Considère alors ce que c’est qu’un collège. Doit-on dire que c’est un tout indivisible ou bien qu’il est composé de parties ?

– Tu te moques, Socrate, intervint Glaucon, il me semble qu’un collège est composé de parties.

– Et quelles sont ces parties ? demandai-je.

– Tu le sais très bien : il y a les élèves, les professeurs et ceux qui s’occupent de l’administration.

– Qu’en est-il alors des biens qui nous préoccupent : est-ce qu’ils sont tous possédés par chacune des parties ou est-ce que chaque partie possède un bien particulier ?

– Quant à moi, dit Adimante, je n’en ai aucune idée, Socrate.

– Ne pourrions-nous pas dire que – sans toutefois négliger les autres biens – chaque partie en possède un plus éminemment ? Ainsi, les professeurs privilégieraient la liberté…

– Mais de quelle liberté parles-tu, Socrate ? intervint Glaucon.

– De la liberté d’enseigner, bien sûr.

– Tu as raison, dit Adimante.

– Les spécialistes de l’administration auront à cœur de cultiver la fraternité, continuai-je.

– Et pourquoi ? dit Glaucon .

– Parce qu’ils assurent le lien entre les personnes extérieures au collège et le collège lui-même, mais également parce qu’ils veillent au respect des lois au sein même de l’établissement scolaire.

– Assurément, dit Adimante.

– Mais alors, dit Glaucon, cela veut dire que ce sont les collégiens qui privilégient l’égalité ?

– Pourtant, poursuivit Adimante, les collégiens ne sont pas égaux entre eux. Certains sont vifs et d’autres moins, certains ont une bonne mémoire, d’autres pas…

– Certains ont des parents éduqués et qui les aident, renchérit Adimante, alors que d’autres ne peuvent compter que sur eux-mêmes. Comment peux-tu dire, Socrate, que les collégiens cultivent l’égalité ?

– N’as-tu pas remarqué la tendance de tous les collégiens à s’imiter les uns les autres ? répondis-je. Par exemple, quand l’un arrive un sac Eastpack gris à la rentrée, quelques jours plus tard, la moitié de la classe arbore un sac identique. Quand l’autre ose un crop-top, combien parmi ses copines décident elles aussi de braver le froid hivernal ?

– C’est comme cela que tu envisages l’égalité entre les élèves ? Tu ne considères que l’apparence, Socrate…

– Il me semble que l’apparence soit comme un message dont le but secret est de persuader les autres.

– Persuader de quoi, Socrate ?

– De la supériorité de ses convictions.

– Tu veux parler de religion, Socrate ?

– Oui, il le faut.

– Mais le collège n’a-t-il pas une charte de la laïcité affichée sur les murs ?

– Ô homme crédule, ne sais-tu pas que les adolescents passent leur temps à jouer avec les interdits et à tester les limites ? Les professeurs soupçonnent toujours qu’une jupe noire trop longue ne sert pas qu’à cacher des jambes ou qu’un foulard joliment noué n’a qu’une finalité esthétique.

– Que faire alors ? dit Glaucon.

– Le mieux serait d’instaurer le port d’un uniforme. Ainsi, les élèves seraient à égalité. Ne croyez-vous pas ?

– Tu as raison, Socrate, dit Adimante. Cela supprimerait la manifestation des différences sociales.

– Mais, enfin, Socrate, on ne peut se contenter que de cela, reprit Glaucon. Chacun sait que les distinctions sociales ne s’effacent pas si facilement.

– C’est vrai, Socrate. Glaucon a raison. On le voit dans la façon dont les élèves s’expriment. Certains trouvent toujours les mots pour dire leurs pensées alors que d’autres butent, faute de vocabulaire. Et ce sont ceux dont les parents ont fait des études supérieures et qui ont toujours baigné dans une ambiance cultivée qui réussissent le mieux.

– Il semble qu’il n’y ait pas de solution, dit Adimante.

– Nous avions bien trouvé la solution pour égaliser les apparences en imposant des vêtements qui soient les mêmes pour tous.

– Mais comment faire quand c’est de la maîtrise de la langue dont il est question ? reprit Glaucon. Ils parlent déjà tous la même langue : c’est la compétence qui est en cause.

– Il me semble que c’est cela précisément qui est en jeu, dis-je.

– Je ne te suis pas, dit Adimante.

– Considérons l’idée que voici : si on obligeait les collégiens à parler une autre langue que celle de leur foyer, une langue qu’aucun d’eux ne parle et qu’aucun parent ne maîtrise, n’instaurerait-on pas l’égalité ?

– Mais, de quelle langue parles-tu ?

– Et bien, de toute évidence, de la langue de la sagesse : la langue grecque !

Ma démarche

Je suis professeure de français dans un collège brestois classé en réseau d’éducation prioritaire et tous les jours, en franchissant le seuil du collège, je passe sous le drapeau tricolore orné de la devise « Liberté, Égalité, Fraternité ». Et tous les jours, je me pose cette même question : à quoi correspondent à l’échelle d’un collège – une mini-cité dans la cité en somme – ces trois valeurs ? La liberté peut être rapprochée de la liberté pédagogique, le fraternité est une valeur évidente entre tous (élèves, enseignants, membres de l’administration, agents d’entretien), mais l’égalité, qu’en faire ? Les élèves ne naissent pas égaux entre eux et, tout au long de leur scolarité, ils sont très souvent tributaires de leur milieu d’origine. Certains seront toujours aidés par leur famille quand d’autres n’en recevront aucune aide. Je le constate malheureusement chaque jour. D’ailleurs, tout cela est pointé par de nombreux rapports : l’École française n’arrive pas à réduire les différences sociales entre les élèves. On sait depuis longtemps combien elle est inégalitaire.

C’est ainsi que je me suis dit qu’il serait amusant de faire un pastiche des livres II à IV de La République en remplaçant le concept de « Justice » par ceux de « Liberté, Égalité, Fraternité ». Et à la manière de Socrate – ou de Platon – d’esquisser une solution idéale.

Les outils

A partir du site Perseus, j’ai téléchargé les cinq premiers livres de La République, ce qui m’a permis de créer un corpus de près de 50 000 mots.

1) L’outil « Cirrus » permet de visualiser de façon très efficace les termes les plus utilisés par Platon. Sans surprise, ce sont les particules (καί, δέ, γε, τε, ἀλλά) marquant les articulations logiques du discours philosophique qui sont à l’honneur. Le verbe ἔφη ainsi que le pronom de la première personne apparaissent assez clairement, ce qui est normal dans le cadre d’un dialogue.

A partir de ce premier essai, on peut constater que «Cirrus » ne reconnaît pas les déclinaisons. Ainsi l’article est présent sous toutes ses formes. De plus, des formes comme ἀλλὰ (272 occurrences) et ̓αλλʹ(224 occurrences) ne sont pas reconnues comme étant un seul et même mot. Il en est de même pour l’accent : δὲ (634 occurrences) et δέ (135 occurrences) sont considérées comme deux formes distinctes.

L’outil « Stopwords » est très efficace pour supprimer toutes les particules très fréquentes en grec et pour faire davantage apparaître les concepts clés. Voici un deuxième nuage de mots avec l’option « Stopwords » :

On a ici une approche plus thématique : la justice et l’injustice dans la cité sont au cœur de La République. C’est ainsi qu’apparaissent des concepts essentiels dans la construction de la Cité idéale : πόλις, δικαιοσύνη, δίκαιον, ἀδικία, φύσις. La recherche de la vérité sur le mode socratique fait émerger des termes rhétoriques mais révélateurs de sa méthode : les verbes ou les syntagmes de perception (φαινέται, δῆλον), d’opinion (δοκεῖ, έ̓οικεν, οἴεν), de modalité (δεῖ).

2) L’outil « Syntagmes » permet de visualiser les groupes de mots les plus fréquemment utilisés par Platon et cela est une aide précieuse pour faire un pastiche. J’ai choisi ces trois syntagmes : δοκεῖ μοι τὶ, δεῖ γάρ, ἀληθῆ ἔφη λέγεις.

Mais on pourrait imaginer afin d’obtenir un pastiche encore plus subtil un outil nous donnant une répartition des mots par personnage. Quels sont les syntagmes utilisés le plus souvent par Socrate ? Et par ses adversaires ?

3) L’outil « Tendances » met en évidence la distribution d’un ou de plusieurs termes sélectionnés au sein du corpus. Cela m’a permis de voir le mouvement de la parole et de la pensée dans La République. Pour cela, j’ai pris l’exemple de la négation (οὐ, ὀυκ notamment) et j’ai trouvé intéressant de voir comment elle se répartissait dans le texte.

On constate à travers ce schéma des phases où la négation est très présente et des phases où elle est plus atténuée. Il y a une alternance entre des personnages qui exposent leur point de vue et une voix qui s’élève pour réfuter ce qui vient d’être dit. C’est ainsi que Socrate laisse parler ses interlocuteurs puis réfute leurs thèses en leur montrant qu’elles sont fausses. La quête de la vérité passe par la contradiction.

4) Enfin, la ligne de bulles fait apparaître par granularité la fréquence rhétorique du verbe δοκεῖ. Mais, par-delà l’aspect rhétorique, c’est la philosophie platonicienne qui se manifeste : chaque interlocuteur fait part de son avis et la vérité s’élabore de façon dialogique. On voit combien les occurrences du « il me semble » sont plus nombreuses en début d’argument quand les avis individuels se confrontent.

Avec tous ces outils, l’art du pastiche devient un jeu d’enfants ! On peut se demander alors : à quand le pastiche entièrement assisté par ordinateur ?



Le podcast astrologie de Radio 92

“Bonjour à toutes et à tous, bienvenus sur Radio 92, la radio qui vous accompagne tout au long de la journée. Nous venons d’écouter les infos du matin, soigneusement réalisées par nôtre François Chaudron. Mais maintenant c’est le moment du podcast Astrologie et aujourd’hui nous avons une invitée d’exception, une astrologue de renommée internationale, qui a voyagé dans le monde entier pour pouvoir apprendre toutes les techniques de lecture des astres et ainsi vous révéler vôtre futur. Accueillons donc madame Soliane Sotara. Bonjour !” – “Bonjour Grégoire, merci pout vôtre invitation et également bonjour à tous ces qui nous écoutent “ – “Merci à vous Soliane d’avoir accepté de venir ici malgré vôtre agenda très chargée. Je voudrais d’abord vous demander quelles sont vos origines, vôtre nom de famille et vôtre prénom ne sont pas communs ” – “Oui, tout à fait, vous avez bien vu. Ma mère est française, originaire du sud et c’est elle qui a choisi mon prénom. Elle voulait un prénom avec de la lumière, du soleil et elle m’a donné Soliane. Mon père au contraire n’est pas français, il est turc, originaire de la ville de Mersin, dans le sud de la Turquie. Et c’est là-bas que j’ai fait mes études jusqu’au lycée.” – “Merci Soliane pour cette explication. Maintenant nous comprenons que vôtre intérêt pour les étoiles a peut-être ses racines dans votre prénom.” – “Oui, tout à fait. Le soleil a une importance capitale pour la détermination de l’horoscope. Les gens ont souvent la tendance à penser que les astrologues se basent uniquement sur les étoiles qu’on voit la nuit, mais c’est faux. Je voudrais rajouter mon côté turc a aussi joué un rôle important, parce que la Turquie a une longue tradition astrologique, qui remonte aux colonies grecques” – “Mais, Soliane, avant de passer à l’horoscope, je voudrais vous poser une dernière question : quelle technique de lecture des étoiles utilisez vous ?” – “Comme vous l’avez dit au début de l’émission, j’ai voyagé dans le monde pour créer une technique qui puisse assommer toutes les connaissances développées par les différentes civilisations. Et je suis doc parvenue à une méthode qui se base sur les signes visibles dans le ciel sans l’aide d’outils astronomiques et je définis cet technique phénoménale, du sens original du mot grec qui signifie apparaître. ” – “Merci Soliane, c’est très intéressant, mais malheureusement nous n’avons pas assez de temps pour explorer dans le détail vos recherches et nous devons passer à la lecture de l’horoscope que vous avez préparé pour aujourd’hui et que nous sommes impatients d’entendre.” – “Bien, je vais donc commencer. Je suivrai l’ordre traditionnel dans le quel les signe du zodiac sont présentés. BÉLIER : vous êtes resté au chaud tout l’hiver, mais maintenant le soleil se rapproche et la lune devient fine et elle vous amène le beau temps qui vous permettra de commencer à travailler les champs. TAUREAU : Sirius est plus que jamais vive et son éclat vous guide sur la mer lors de vos navigations nocturnes. Mais attention ! La lune est instable et les tempêtes imprévisibles. GÉMEAUX : vous êtes forts et bien entraînés. Observez les oiseaux dans le ciel et quand ils se dirigent vers les hautes montagnes vous pourrez sortir vos brebis et les conduire à la pâture. CANCER : le soleil du midi vous réchauffe, mais il est cause aussi de sécheresse. Vous devrez donc attendre pour semer le blé. LION : Zeus vous accorde sa faveur et l’étoile du matin vous indiquera le moment idéal pour charger vôtre vaisseau avec toutes les merchandise. La pleine lune sera vôtre guide pour arriver en toute sécurité dans les villes phéniciennes. VIERGE : dans votre vie précédente vous étiez la justice et les étoiles ne l’ont pas oublié. Elle vous indique toujours le bon moment pour commencer un voyage. Préparé donc votre âne et partez en direction d’Alexandrie. BALANCE : les pinces de Scorpion vous serrent avec force et une vague de stabilité et paix est à l’horizon. Quel meilleur moment pour sortir les bœuf et la charrue ? SAGITTAIRE : Poséidon vous accorde prospérité et grâce à l’influence des Pléiades la pêche sera très fructueuse. CAPRICORNE : Cassiopée est affaiblie par la lumière de la pleine lune. Des nuits très froides vous attendent. Fermez bien toutes les portes et chauffez-vous en attendent le printemps. VERSEAU : le ciel a été généreux avec la pluie. Vos cultivations sont fleuries et quand la Petite Ourse sera en harmonie avec la Lune, les fruits seront prêts pour la cueillette. POISSONS : attention aux rivières ! les pluies trop abondantes les ont remplies et la force du Soleil augmente la puissance des eaux. Vous devez attendre pour la construction de la maison. Voilà mon horoscope que je définis phénoménal” – “Mais, madame, c’est quoi cet horoscope tout pourri ?? dans quel monde vivez vous? Nôtre cher public voudrait des informations pour pouvoir affronter la journée qui l’attends. D’où avez-vous sorti un tel tas de conneries??

Les Phénomènes d’Aratos de Soles

Si aujourd’hui Aratos était encore vivant, il n’aurai d’autre choix qu’être un astrologue. Son activité de poète érudit ne lui vaudrait pas grande chose, de plus il devrait mettre à jour ses connaissances, puisque les gens d’aujourd’hui ne demandent pas aux étoiles les mêmes choses qu’au III siècle avant nôtre ère. Aratos fut un poète très célèbre dans l’antiquité, admiré par Callimaque, dont il suivait la poétique et lu et traduit à Rome par Cicéron et Germanicus. La tradition manuscrite de son œuvre nous témoigne le succès de ce poète avec une grande quantité de codices. Cependant la critique moderne a souvent oublié Aratos, en le considérant comme un poète sans émotions, intéressé uniquement par la technique. À ce propos j’ai trouvé un passage dans le deuxième livre des odes de Ronsard (Odes, II, 18, 1-3), très éloquent du sentiment d’un poète moderne, qui se retrouve “l’esprit tout ennuyé / d’avoir trop étudié / les Phénomènes d’Arate”. Certes l’esthétique moderne nous rende difficile de comprendre ce type de poésie, mais comme Christophe Cusset fait remarquer, si Aratos était tant apprécié dans l’antiquité, cela signifie que les anciens y voyaient de la bonne poésie. En effet dans les Phénomènes, un poème en hexamètres dactyliques, Aratos décrit les constellations en mélangeant érudition mythologique et connaissances scientifiques utiles pour l’agriculture, la pêche et la navigation. C’est pour ça que j’ai choisi de créer un horoscope moderne mais avec le type d’informations qu’Aratos aurait pu nous donner. Ce mélange qui pourrait nous paraître bizarre était normale pour les Grecs de l’époque alexandrine, parce que il n’y avait pas une véritable séparation entre art poétique et connaissances scientifiques. 

Le choix de ce texte n’était pas évident ; la lecture est compliquée en raison de la quantité d’informations techniques et si on ne maîtrise pas un minimum les constellations on risque de lire des vers et des vers sans rien comprendre. Mais, avec une lecture patiente et soigné, ce poème apparaît moins atypique, parce qu’il nous montre un complexe jeux d’intertextualité avec la littérature précédente et une capacité de donner vie à des descriptions poétiques, parfois touchantes, qui traitent un sujet qui n’a rien de poétique. 

L’idée de l’horoscope, à mon avis, montre bien comme la conception des disciplines astronomiques a évolué de la Grèce ancienne jusqu’à nos jours. Pour Aratos il n’y avait pas de différence entre astrologie et astronomie et donc en parlant d’étoiles, il n’avait presque pas de limites et il pouvait mélanger magie et science avec un savoir traditionnel des sociétés rurales. Aujourd’hui nous avons l’astronomie et la météorologie, deux sciences très complexes, qui ne sont plus accessibles au grand public, pour lequel, en revanche, il reste l’astrologie et surtout l’horoscope, une véritable forme de savoir qui peut intéresser tout le monde. Mais comme aujourd’hui nous n’avons plus besoin de regarder les étoiles ou le vol des oiseaux pour connaître la météo, nous préférons avoir des prévisions plus ou moins crédibles et rassurantes sur notre vie professionnelle et spécialement sur nôtre vie amoureuse.

Aratos dans Voyant Tools

Le texte d’Aratos est composé de quatre parties. Un proême dédié à Zeus, une description des constellations riche de détails mythologiques, en suite une explication sur comment calculer le temps en regardant les étoiles et, pour terminer, tous les signes célestes permettant de prévoir la météo. Je me suis concentré en particulier sur la deuxième section et sur la dernière pour l’horoscope de madame Soline Sotara. Voyant Tools m’a permis de bien identifier ces deux blocs avec la liste des mots les plus utilisés, parmi lesquels j’ai choisis des mots qui décrivent les éléments naturels, comme le vent, l’eau, le ciel, le soleil, la lune, la terre, etc.

Grâce à ce schéma nous nous rendons compte de la distribution de ces mots dans l’œuvre et nous pouvons remarquer comme ils sont plus ou moins constants, jusqu’à la dernière partie où ils sont tous concentrés ensemble au moment de la description météorologique. En particulier dans la section huit les deux mots pour le soleil et le vent sont très employés.

Conclusion

L’idée de ce pastiche est de revaloriser un poète en comprenant son contexte et pour faire cela il faut passer par l’analyse structural de son œuvre. Cette première utilisation de Voyant Tools m’a permis d’avoir une approche assez différente de celui auquel je suis habitué avec des bases de données comme le TLG. En effet la possibilité de créer des schémas visuels permet d’avoir un coup d’œil immédiat sur l’œuvre.

Beniamino Motton

Pastiche des épinicies de Pindare – Thibault Legois

Athletics pictogram.svg

Pour la réalisation de mon pastiche savant, j’ai opté pour l’étude des Olympiques et des Pythiques de Pindare. Ayant entré ces textes sur Voyant Tools, j’ai pu observer, après avoir exclu l’analyse des très nombreuses prépositions courantes telles que καί, μέν, δέ, etc., les mots revenant le plus souvent (sous l’onglet « termes »), et de façon égale sur chacun des textes (outil « tendances »). Cela a permis de dégager des mots représentatifs des grands thèmes abordés par Pindare : χάριν, πόλιν, διός, ἀνδρῶν, ἀέθλων, πατρὶ, θεῶν, ζήνος, παῖς, κλέος. Ces substantifs et adjectifs laissent en effet voir les sujets favoris de Pindare, dans l’écriture de ses épinicies, que sont : la nécessité de la grâce divine : χάριν, διός, θεῶν, ζήνος (et celle de Zeus en particulier), l’adresse à un groupe humain fort : πόλιν, ἀνδρῶν, πατρὶ, παῖς, et surtout la mention de la victoire : ἀέθλων, κλέος. Quant aux syntagmes, aucun n’a émergé de l’ensemble ; seules deux corrélations sont à observer : καὶ νιν et καὶ γὰρ, sans qu’elles soient pour autant significatives, au vu de la fréquence d’apparition des termes qui les composent. Toutes ces premières analyses m’ont ainsi permis de choisir les mots français que j’utiliserais pour mon pastiche.

Quant à la forme, c’est ma propre lecture des textes qui m’a permis de la transposer dans mon travail. La structure la plus commune des odes de Pindare est en effet la suivante : adresse aux Muses ou à une divinité tutélaire, qui permet de mentionner ou plutôt d’évoquer le nom du vainqueur et les modalités de sa victoire ; pars epica à sujet mythologique qui se rattache à la victoire par un lien thématique ; conclusion, enfin, sous la forme d’un retour au sujet principal, le tout émaillé de sentences sapientales. Je me suis donc appliqué à appliquer cette formule à ma réalisation. J’ai en particulier veillé à reproduire l’enchaînement triadique strophe, antistrophe, épode, en écrivant mon épinicie en vers, suivant deux sections de trois strophes chacune.

Il convenait également de s’approprier un peu le style et le ton de l’auteur. Pour que la chose prête à sourire, j’ai opté pour représenter avec force autosuffisance, le caractère métapoétique de l’œuvre de Pindare, caractère qui apparaît surtout dans l’idée que l’auteur développe lui-même au sujet de la portée de ses odes, et dans le zèle qu’il porte à la présentation juste et convenable des mythes. De façon plus sérieuse, j’ai aussi essayé de transcrire la piété qui se lit au-travers de toutes les odes, en ouvrant mon épinicie par une invocation des Muses (très courante chez Pindare, et qui rapproche ce dernier de la tradition épique), par une intervention de Zeus dans le récit, et par une « maxime de sagesse » sur la nécessité pour l’homme de la présence divine.

Pour finir, il était aussi demandé de songer, dans l’écriture de notre pastiche, à un thème d’actualité que nous pourrions adapter au genre du texte. Pour conserver l’allure antiquisante que je souhaitais conférer à mon ode, j’ai dissimulé un peu mon sujet moderne qui préside au choix des conditions de la victoire, de la pars epica, et des « maximes de sagesse » ; il s’agit du non-contentement chronique qui, quoiqu’universel et intemporel, m’apparaît pourtant assez symptomatique du modèle social actuel. Les modalités de la victoire (la course) sont ainsi métaphoriques et évoquent la constance observée tout au long de la vie (métaphore courante que l’on retrouve déjà chez St Paul par exemple) ; quant à ma « correction » du mythe de Persée, celle-là développe également cette pensée (notamment le fait qu’il ait demeuré tout au long de sa vie dans la « boîte » dans laquelle il avait été enfermé plus jeune). Le travail que je propose se veut donc être surtout un développement de ce thème de la difficulté actuelle de se contenter de ses biens, chose accrue par la multitude et l’organisation des réseaux sociaux actuels que j’ai regroupé sous le terme elliptique de “Rumeur”.

              Voici donc mon ode, à laquelle j’ai joint une deuxième, plus brève (en une seule triade), qui permet de souligner davantage les liens de parenté qui unissent de nombreux vainqueurs dans les odes de Pindare.

 

ΕΙΣ ΜΕΤΑΘΑΝΤΟΝ ΛΑΚΕΔΑΙΜΟΝΙΟΝ

 

Ô Muses qui savez toutes gloires humaines,

Qui, peuplant les sommets fertiles et ombreux,

Descendez nous chanter, en dansant sur nos plaines,

Les exploits de nos pères, et quel prix fut à eux,

Après un long effort. Venez-donc souveraines !

Honorez la cité de ces gens courageux ;

Le geste du passé dans nos chants et nos peines,

Soit rendue à nos temps ; répondez à mes vœux !

              Car oui ! sires spartiates, à mon art poétique,

Fut confiée la mémoire, de Zeus un grand héros,

Métathanthe à tout dire, qui la course olympique,

Sous les pluies et les vents, les chaleurs a d’un saut,

Remportée, sous le mont du grand dieu, magnifique,

Et couronnes et chants. Réveillez-vous ! Eho ?

N’allez croire que moi, génial hôte delphique,

Je parle en souples vers ; fainéants ! Car le beau,

Mérite qu’on digresse, et qu’au long je me risque.

              M’oyez bien, je le vaut, car les anciens poètes,

N’ont, – je crois – rien compris des légendes passées. 

Le jour, en Sériphos, que Persée vit les vertes,

Collines que les gens couvraient d’orge et de blé,

Voilà que sur l’airain de sa geôle entr’ ouverte,

Il vit des salles d’or, combats et Renommée,

Et des hommes nombreux courir tous à leur perte,

Et un vieillard assis dans les champs Élysées.

             

 

              Restée dans le couvercle, en larme et soulagée,

Sa mère vit-il là, et au loin quelque champ,

Que l’humaine industrie, aux bois avait laissée,

Qu’il arracha, pour lui, au féroce habitant.

Ils bêchèrent à deux, et récoltant le blé,

Se nourrissaient le soir, dans leur coffre couchant.

C’est Zeus qui les porta aux splendeurs des palais,

De l’Argos reconquit, par la force des vents.

              Et lorsqu’il rendit l’âme, en Argos, sa patrie,

Que Zeus avait soumise entière à sa justice,

Printhanos, d’Apollon, cet an prêtre lui dit :

« Ta bravoure t’honore, et ta bonté exquise,

Mais si demain ton lot sera le paradis,

Dois-le à Hestia, qui en ton âme sise,

A mis la Satiété » Sa geôle fut son lit,

Toujours. « Tu fut content : Constance t’est acquise ! »

              Et certes que soit dit, qu’au cœur de tous les hommes,

Zeus, en dieu magnanime, a laissé pure et stable,

Le contentement saint ; mais si l’on court en somme,

Après Rumeur, Richesse et gloire, il est probable,

De passer de l’enfance, à l’inquiétude énorme.

Vois-donc Persée nouveau, je t’offre cette table ;

C’est mon art fantastique, sonnant, fier comme rhum ;

Que voulez-vous ? Pour moi, je suis content d’être louable !

 

*

 

POUR BIOTES, LE FILS DE MÉTATHANTE, ÉGALEMENT PLUTÔT DOUÉ A LA COURSE

 

Ô Muse au pas agile, à la voix pure et claire,

Mets en moi Souvenir, Hommage et le Talent ;

L’exploit de Bïotès, puissé-je ne le taire !

Car sa course a vaincu sous le temple éclatant,

De Zeus père des lieux, mille aux-jambes-de-fer.

La grâce du Cronide a porté cet enfant,

Sans défaut. Et son cœur, s’est joint à ce dieu fier.

Chante, ô Muse, chantons, ce digne descendant !

              Pareil à Héraklès à qui rien ne s’oppose,

Qui ne brille aujourd’hui, ni pour l’or ou l’argent,

Ni pour quelque couronne au monde qui s’impose,

Ni pour sa place ou pour son goût, mais car longtemps,

Sous les froids hivernaux que les pluies drues arrosent,

Sous la chaleur extrême, et qui sèche, et qui fend,

Il combattait l’effroi et ne disait que « j’ose »,

Je chanterai le fils comme son père avant !

              Hercule alors, par le soin des poètes,

Laissa le temps exalter ses travaux.

Hélas, de toi, qui dira la tempête,

Dont tu vainquis dans le stade les maux ?

Hélas encor ! Mais j’ai ceci en tête :

Pindare est là ! Pas de panique, égaux !

Hop, te voilà immortel, ô athlète,

Et je m’en vais ! Bien content de ces mots !

Manuel de défense

Pastiche

 

Dispositifs de défense à destination des villes ukrainiennes et de leurs défenseurs

 

Préparer des moyens de protection contre les machines, véhicules de combats blindés, canons auto-propulsés et autres du même genre, qui viennent affronter les défenses ; déposer en avant des « hérissons tchèques », des « dents de dragons », des obstacles antichar faits de n’importe quel matériau et autres choses analogues. Et lorsqu’une porte ou une portion du système de défense est battue en brèche, il faut viser la tourelle du char T-72 au lance-roquette FGM 148 Javelin pour que la machine ne puisse plus frapper et se tenir prêt à faire tomber un projectile portant une charge utile de 8 kilogrammes et plus sur la machine et à l’écraser. Contre les machines de grande taille, sur lesquelles beaucoup d’hommes sont amenés en première ligne, et depuis lesquelles des engins, comme des lance-missiles, lancent des projectiles et ou des drones destinées à mettre le feu aux maisons ou aux immeubles, contre tout cela, il faut d’abord que les défenseurs de la ville minent en secret les voies d’accès de ces machines pour que leurs roues, tombant dans les galeries, s’y enfoncent, ou soient détruits par des engins explosifs du genre mine anti-char russe PTKM-1R ou la POM 3. En même temps, les défenseurs doivent avoir recours à des radars et des systèmes anti-missiles comme le S-300, protection contre les traits qui pleuvent. Les missiles ou les drones qui n’auront pas explosé doivent être ramassé rapidement, afin qu’aucun ne traîne et ne mette en danger les défenseurs. Faire de même pour tous les points du rempart et du système de défense de la ville où les projectiles, l’ayant franchi dans leur vol, gênent et blessent ceux qui y sont de service. Là une unité blindée, amenée près du rempart, est en passe de le percer ou d’y ouvrir une brèche, il faut prendre des dispositifs pour contrecarrer l’ennemi. Contre le percement du système de défense, mettre en place un déluge de feu grâce aux fameux canons César ; contre l’écroulement, creuser une tranchée à l’intérieur, pour les assaillants n’entrent pas, et en même temps, élever une nouvelle ligne de défense à l’endroit où le front est sur le point d’être battu en brèche, avant qu’il ne tombe, si l’on ne peut prévenir sa ruine par une autre manœuvre.

 

Choix du corpus

J’ai décidé de réaliser un pastiche de la Poliorcétique d’Enée le Tacticien, appliquée à la guerre en Ukraine. En dehors de rendre compte tout simplement de l’actualité, plusieurs raisons m’y ont poussé. Tout d’abord, des motivations personnelles. J’ai eu ce printemps l’occasion de participer à un convoi humanitaire à destination de l’Ukraine, et je voulais, à ma façon, rendre hommage à la résistance de ce pays. Ensuite, il me semble que la Guerre en Ukraine résonne beaucoup aussi avec l’Antiquité, ne serait-ce qu’en raison du cadre géographique. Lorsqu’Enée le Tacticien a rédigé son ouvrage, la Poliorcétique, le littoral de l’Ukraine était peuplée et par les Scythes et les Daces, et les rives de la mer noire colonisée par les Grecs. De grandes cités y furent fondées, comme Olbia, Boristhénis ou Theodosia. Le royaume du Bosphore dirigé par les Spartocides s’étendait jusqu’à la Crimée. La présence grecque est donc très ancienne dans la région et surtout, elle s’est maintenue jusqu’à nos jours : la communauté des Grecs dit Pontiques était jusqu’au déclenchement de la guerre surtout présente dans la région de Marioupol, sur les rives de la mer d’Azov. L’Ukraine est aussi présente dans l’imaginaire et la mythologie grecque. Après avoir échappé à son sacrifice grâce à l’aide d’Artémis, Iphigénie trouva ainsi refuge en Tauride, dans l’actuelle Crimée. Mais réciproquement, l’imaginaire grec est encore fortement présent en Ukraine : la ville d’Odessa est un hommage au héros de l’Odyssée, mais dont le nom fut féminisé sur décision de l’impératrice Catherine II.

 


Présentation du corpus

Le traité d’Énée le Tacticien consacré à la « Défense des places » (ou Poliorcétique) me semblait le mieux indiqué pour décrire la guerre en Ukraine. En effet, ce conflit se joue dans la prise et ou la défense de cités (Marioupol, Kherson…), ce qui constituait le quotidien des Grecs à l’époque classique et hellénistique. Énée le Tacticien était un spécialiste de l’art de faire la guerre et de prendre les villes. Dans son traité militaire rédigé vers 357 av. n. è, Énée traite de stratégie militaire, de tactique et de logistique, et donne des conseils pour préparer la guerre et pour défendre les villes assiégées. Il s’est intéressé aux aspects politiques de la guerre, (conspirations, manipulations, espionnages), mais aussi aux aspects techniques : comment résister aux machines, aux mines ou aux incursions. Qu’elles soient offensives ou défensives, les machines de guerre décrites dans son ouvrage (tours, béliers, chariots à feu…) font largement appel aux techniques en tout genre inventées à cette époque. Le texte d’Enée par moment se montre étonnamment moderne. Le plus long chapitre traite notamment de l’art de transmettre des messages. Une large place est ainsi donnée à la cryptologie et stéganographie (procédé de dissimulation d’un message dans un autre message). D’après Polybe, Enée avait même décrit dans un chapitre perdu le premier système de télécommunication au monde, le « télégraphe hydraulique ». Et par un curieux effet de miroir, les armes employées en Ukraine renvoient à l’Antiquité : c’est évident pour les fameux canons César de la France, mais les ‘dents de dragons’, obstacles anti-chars utilisés notamment par l’armée russe, me font aussi irrésistiblement penser à Cadmos et à la fondation de Thèbes.

Méthodes de travail

Pour la réalisation de ce pastiche, j’ai eu recours au fichier correspondant dans la base de données Perseus. Le texte d’Enée est relativement déconcertant à certains égards : il est court, 92 pages aux éditions des Belles Lettres, mais surtout les 40 chapitres qui nous sont parvenus sont de longueur très irrégulière, de 4 à plus de 200 lignes. Grâce à l’outil Cirrus, nous remarquons qu’Enée a surtout recours des mots très courants en grec ancien, tels que ‘καί’ ou les particules ‘δέ’. Très logiquement, le lexique renvoie généralement aux villes. Le terme πόλις, et ses formes déclinées (πόλει,πόλεως…) revient plus de 150 fois, tout ce qui est relatif à la guerre, plus de 50 fois (πολεμίων, 35- πολεμίους,17) et enfin les évocations de forteresses ou de fortifications (le terme Τείχους « murs fortifiés » est présent 29 fois dans le livre d’Enée). Par ailleurs, l’analyse lexicale montre bien que l’auteur envisage bien la guerre comme une affaire politique (il revient régulièrement aussi bien sur les aspects techniques, -comme la communication, avec le nom σύνθημα (« signal ») ou γραμματα-, ou politiques, en évoquant les dirigeants de cité. Ses phrases sont longues (132, 2 mots en moyenne par phrase selon Voyant Tools) ; il accumule les propositions principales coordonnées, et insiste sur l’action (εὐθὺς,14 fois). Il a fréquemment recours aux verbes à l’infinitif (γιγνεσθαι) comme pour donner des conseils, …ou des ordres. Comme le fait remarquer Anne-Marie Bon, Enée n’est pas un homme de lettres : « Il n’a cherché-cela saute aux yeux- ni la nouveauté de la composition, ni le piquant de l’expression… bref rien de ce qu’enseignent les rhéteurs à tous ceux qu’enfiévrait le désir de la gloire littéraire ». On a bien affaire à une écriture de militaire avec ses défauts, mais aussi ses qualités. Pour moderniser le texte, je me suis essentiellement appuyé sur le chapitre XXXII consacré aux dispositifs de défense des villes. Je n’ai pas cherché à moderniser le style, qui est d’une certaine manière intemporel, mais il m’a fallu au contraire effectuer des recherches sur le lexique militaire le plus récent possible. J’ai dû notamment rechercher le nom des armes utilisées actuellement en Ukraine, aussi bien par l’armée russe que par les Ukrainiens, ou bien le nom des armes fournies par l’OTAN. Cela donne un résultat qui je l’espère sonne très ancien, mais pourrait en même temps être distribué aux population des villes actuellement assiégées ou prises sous le feu des bombes russes.

Nicolas CORRE

Jeux Cosmiques…..

Hérodote d’Halicarnasse, Enquête, Livre I, «  Clio », Préambule.

Hérodote d’Halicarnasse, féru d’ethnologie et d’ethnographie, nous fait part, dans ces premières lignes, de la tenue prochaine d’un concours sportif d’envergure mondiale= les Jeux Cosmiques….. Témoin privilégié, en tant que reporter, il nous expose en avant-première, les arcanes de cette manifestation sans précédent.

 Hérodote d’Halicarnasse expose au sein de cet ouvrage, les conclusions de son   Enquête  sur les Jeux cosmiques,  afin que les aristies humaines ne s’envolent tels les mots  ou bien finissent dans le Léthé, qu’elles aient été réalisées  soit par les Perses, vaincus  quelques années plus tôt soit par les Grecs, défiés par les premiers, leurs ennemis de toujours, soit par les Barbares, Je dépeins également dans ce tableau, l’origine et le cadre de ces fameux Jeux.

 

Les Perses les plus érudits, aussi bien, quant aux affaires internes, liées à leur contrée, que concernant l’actualité internationale, expliquent le fondement de leur projet, par un désir de vengeance manifesté depuis fort longtemps, envers les Hellènes. Ils affirment, en effet, que la dernière et cuisante défaite, subie par leurs compatriotes, causée par les Grecs, demeure gravée dans leur mémoire. Comment un empire si puissant et aux ressources militaires abondantes a- t-il pu atteindre l’acmé de la déchéance ?  Non satisfaits de leur réputation entachée dans toute la terre habitée, les Mèdes, établis en assemblée à Ecbatane, prennent le temps d’examiner leur situation, empirant de jour en jour. Deux de leurs représentants, des hérauts d’un certain âge, concluent cette rencontre, par l’instauration de ces Jeux Cosmiques, ce qu’ils ont proposé, ou plutôt devrais-je dire, réussi à imposer à leurs homologues grecs. Enfin, la réunion s’achève, mais l’envie de vengeance hargneuse alourdit l’atmosphère. Alors ces Jeux débuteront dans deux mois.

 

 

Les Grecs, quant à eux, semblent vivre, depuis les derniers événements, dans un univers complètement à part, déraciné et déconnecté du monde connu.  En effet, après la fin de leur conflit avec les Perses, ils se mirent à célébrer de manière pompeuse et extravagante, leur victoire. Seulement l’ambiance, excessivement festive, a perduré au fils des années. Sans le souci du lendemain. L’orgueil hellène fut rapidement contrecarré par l’habileté rhétorique dont sont doués les Mèdes, qui finissent par les contraindre à participer auxdits Jeux. L’obligation édictée, ne permet pas la fin des hostilités, dans la mesure où les Grecs, méprisant profondément cette nation, leur adressent continuellement insultes et quolibets, tous plus  originaux  les uns que les autres : « poulettes », « femmelettes » « poupettes », «  tapettes », soulignant  de ce fait, l’apparence  efféminée   des guerriers perses. Par ailleurs, les cités grecques cherchent à préserver leur renommée, notamment dans  le domaine des exploits  accomplis à la guerre, en acceptant de prendre part à la manifestation sportive.

 

Venons- en aux peuplades barbares. Par les temps qui courent, elles se montrent très discrètes, et ce n’est pas du goût de la maison, de chercher querelle aux autres ethnies, à commencer par les Etats voisins, Pourtant dès lors qu’il s’agit d’acquérir une certaine aura, un certain prestige, les Barbares, chevelus, sont les premiers arrivés, donc les premiers en scène. Ils rapportent qu’un jour, les messagers perses ont réalisé une expédition, en terre lointaine, avec la ferme intention de les contraindre à entrer en lice. En vérité, les Mèdes voulaient rallier « leurs voisins du bout du monde », désignés de cette façon d’après un célèbre sobriquet, à leur cause, contre la Grèce. Mais ce ne fut pas une mince affaire. Parce que, des « guerres persiques », les Barbares s’en moquent : cela ne les concerne pas, cela ne les intéresse pas. Malgré tout, lorsqu’il s’agit d’obtenir un certain renom, comme je viens de l‘exposer, ces peuplades du bout du monde sont les premières arrivées. Pour la première fois, à leur humble avis, cette compétition serait l’occasion de graver leurs aristies, à jamais dans l’histoire de l’humanité tout entière […].

Voilà donc les éléments déclencheurs, motifs de ces Jeux Cosmiques.

 

Méthodes de travail:

Suite à une longue réflexion, quant au choix de mon corpus, j’ai fini par opter pour l’Enquête d’Hérodote, en particulier les premières lignes.  Je vais instamment, vous exposer ma vision de ma question. Tout d’abord,  perçu tel le père de l’Histoire, il est en effet le fondateur d’un savoir,  d’une science fondamentale, à son origine et par la suite, aux yeux des hommes, en vue de les aider à comprendre le monde qui les entoure, et à en saisir les enjeux qui y ont trait.

Ensuite, les procédés utilisés par cet auteur émérite, pour concrétiser son entreprise m’ont d’emblée plu.  Premièrement, il affirme la validité  de ses opinions en les assumant ( recours à la première personne). Puis, le caractère  consciencieux  de son ouvrage s’explique par la primauté donnée à l’expérience, à ses sens, en particulier la vue, symbole du témoignage, puisqu’il est contemporain des faits racontés.

Autre point: Bien que, dans l’oeuvre originale, il prenne  parti en faveur des Hellènes,  il rapporte les dires des autres peuples évoqués.

Enfin,  pour l’époque, le conflit gréco-perse, recouvre une “dimension internationale”, à l’instar des deux guerres mondiales qui ont divisé la terre habitée, au début du siècle dernier. Pour illustrer ce commentaire, j’ai recouru à l’outil Voyant Tools. Celui- ci  a permis de rendre compte de l’ampleur du différend entre les nations, ce que montre le graphe inséré ci-dessous.

 

L’événement contemporain réunissant tous les pays du globe,  calqué ici, dans le style d’Hérodote sont les Jeux  Olympiques qui, par ailleurs se dérouleront à Paris en 2024!

 

 

Annonce de candidature

Lysistrata a donné rendez-vous à ses amies Calonice, Myrrhine et Lampito pour leur annoncer une grande nouvelle, mais celles-ci tardent à arriver.

LYSISTRATA: Chère amie, merci d’être venue mais où sont donc les femmes?

CALONICE: Je ne peux vous répondre ma chère, l’heure et le lieu du rendez-vous étaient pourtant on ne peut plus clair dans votre story Instagram et il me semble que le message a été relayé.

LYSISTRATA: Je le crois bien. Enfin bon, elles devraient arriver, ne dit-on pas que les femmes sont toujours en retard?

CALONICE: Certainement. Mais quelle est donc cette affaire pour laquelle vous nous avez convoquées? 

LYSISTRATA: Je ne peux vous en dire plus si je n’ai pas plus d’auditrices ma chère amie, mais prenez votre mal en patience, Myrrhine me fait savoir qu’elle arrive, il y avait apparemment un bagage oublié dans le RER B.

CALONICE: Mais tout s’explique! J’aurais dû y penser plus tôt, le trafic est perturbé, voilà la raison du retard de nos amies. Nous avons été mauvaises langues.

MYRRHINE: Lysistrata! Calonice! Mes chères amies, veuillez m’excuser, un malaise voyageur m’a retardé.

LYSISTRATA: Hâte-toi Myrrhine, nous avons déjà assez attendu. J’ai une grande nouvelle à vous annoncer. Voilà d’ailleurs Lampito qui arrive.

LAMPITO: Me voilà, quel est donc ce secret Lysistrata? Pourquoi cette réunion des femmes?

LYSISTRATA: Allons bon, écoutez-moi donc très chères amies. Durant de longues insomnies j’ai tourné et retourné dans ma tête de nombreuses idées. Comprenez que le monde va mal, le dérèglement climatique, les violences sexistes et sexuelles, les discriminations, les guerres, les famines, la pauvreté dans le monde, cette pandémie qui n’en finit pas… 

CALONICE: Par les dieux Lysistrata, tu veux nous faire pleurer dès le matin, ce n’est pas bien joyeux cette assemblée.

LYSISTRATA: En effet cela ne l’est pas douce Calonice. C’est pourquoi après de nombreuses réflexion, j’ai décidé qu’il nous fallait agir…

LAMPITO: Mais enfin comment Lysistrata? Nous ne sommes que des femmes, crois-tu que les hommes nous laisseront un tant soit peu de place?

MYRRHINE: Je suis d’accord avec Lampito, et puis la politique n’est-ce pas une affaire d’hommes après tout? Regarde le paysage médiatique et politique actuel, vois-tu des femmes? Il est certainement imprudent de se lancer dans une telle entreprise!

LYSISTRATA: Vous avez raison sur un point mes amies, il n’y a pas assez de représentation de femme en politique. C’est pourquoi je veux me présenter aux élections présidentielles! Et si je suis élue, vous serez mes ministres mes bonnes amies!

CALONICE: Mais tu as perdu la tête Lysistrata? Que va dire ton mari? Ton père? Une femme à la tête de la cité, les vieillards ne s’en remettraient pas…

LYSISTRATA: Ne sois pas peureuse Calonice, qu’avons nous à perdre à essayer? Je ne suis pas plus bête que les hommes briguant la candidature, il faut bien commencer quelque part pour changer les choses. Tu parles comme si l’on était au Vème siècle à Athènes… Les temps changent ma chère!

MYRRHINE: Cette idée me paraît insensée mais pourquoi pas… C’est vrai que nous n’avons rien à perdre, j’en suis Lysistrata. Et toi Lampito tu es bien songeuse?

LAMPITO: Je songe en effet, je n’aurais jamais eu l’audace de penser à une telle entreprise mais ma foi, je crois que Lysistrata à raison, vous connaissez le proverbe “on est jamais mieux servie que par soi-même”. Nous avons de bonnes idées, il serait dommage de les laisser au gynécée. 

LYSISTRATA: C’est entendu alors! Rendez-vous demain à la même heure, les dieux m’en sont témoins!

MYRRHINE: J’espère que la RATP aussi, j’aimerais ne pas arriver en retard cette fois-ci…

Le processus

J’ai longuement réfléchi au corpus que j’allais choisir, d’autant plus que j’ai eu un peu de mal à comprendre comment fonctionnait la banque de donnée sur GitHub. Mon choix s’est finalement arrêté sur Aristophane, et comme nous avons conservé de cet auteur comique un corpus important de texte, j’ai décidé de me focaliser sur la pièce Lysistrata, que j’apprécie particulièrement.

J’ai donc introduit l’intégralité de ce texte dans Voyant Tools, après avoir tenté de me familiariser avec cet outil. Grâce à Cirrus, nous observons le rendu ci-dessous.

Les mots qui ressortent davantage sont donc “λυσιστράτη” soit le nom du personnage, ou le “χορός” qui est également un personnage dans ce texte. Viennent ensuite des mots très courants en grec ancien, tels que “καί”, “ἄν”, “ἀλλά”, “ού”, les particules “γάρ” et “δέ”, ou encore les articles “τόν”, “τήν”. Une fois ces formes écartées, l’on peut néanmoins observer quelques mots qui semblent sortir du lot, notamment si l’on augmente le nombre de mots à intégrer dans Cirrus.

On voit ainsi, outre les autres noms de personnages (Καλονίκη, Μυρρίνη), les mots “γυναικῶν” (femme), “κινησίας” (mouvement, trouble), “γερόντων” (vieillard), “πρόσβουλος”

L’un des obstacles que j’ai rencontré est que Voyant Tools ne semble pas reconnaître les déclinaisons grecques, ainsi des mots qui sont en  réalité les même, mais déclinés à plusieurs cas, ne sont pas classés ensemble. Par exemple, malgré l’omniprésence de “γυναικῶν”, les autres cas “γύνη”, “γυναῖκες”, “γυναῖκας”, apparaissent comme étant des données différentes. L’on peut supposer que si ces termes étaient pris en compte conjointement, le mot “γύνη” aurait encore plus d’importance. Tout comme la déclinaison de “ἀνηρ” et de “γέρων”.

J’ai donc essayé d’imiter Aristophane en remodernisant le sujet de Lysistrata, et en réemployant les mots les plus utilisés, ainsi que quelques tournures de phrases.

J’espère que cela vous aura plu!

 

La bataille de Minneapolis

Démarche

J’ai travaillé pour réaliser les enquêtes par Voyant Tools sur un corpus non-lemmatisé de l’Histoire Romaine, importé depuis la bibliothèque The Latin Library . L’objectif était de réunir suffisamment d’élément sur l’écriture de Tite Live, tant sur son contenu que sur sa forme, afin de réaliser un pastiche de son texte pour évoquer le combat du mouvement Black Lives Matters.  

1- Le vocabulaire

  • Les termes fréquents

Premièrement, une analyse des termes les plus fréquemment employés, sans prendre en compte les StopWords relèvent du champ militaire ou politique.

2- Les termes en contexte 

J’ai voulu raffiner ce résultat en regardant de plus près les cooccurrents de ces termes, en regardant le contexte, classé selon le contexte droit du pivot. J’ai choisi les termes les plus fréquents : bellum, hostium, milia, castra. On peut observer l’importance de l’emploi du syntagme bellum gerere, ou l’emploi du groupe bellum + in (préposition ou préfixe de verbe), ou encore bellum cum/adversus. Cela sous-entend que la guerre n’est pas un concept chez Tite Live, mais a une réalité bien contextualisée. On constate le même emploi fréquent de in avant ou après hostium. Milia a pour cooccurrents principaux soit des nombres, soit des personnes (socium, hostium, peditum, militum). Cela renvoie à l’ampleur des armées, et donne également peut-être une dimension épique au récit. Enfin castra  est soit associé à un camp ( romana, hostium) soit à une opération militaire (locare, movere, verbe préfixés par in).

3- Les thématiques 

J’ai ensuite cherché à analyser d’un peu plus près les contextes d’emploi des termes principaux, afin de comprendre la place qu’ils occupaient dans le travail de Tite Live. J’ai d’abord eu recours pour cela à deux outils, la visualisation par nuages de points, qui permettent de voir les groupements thématiques des termes, et l’outil Liens  qui montre la force des collocutions entre les termes.

On voit assez nettement dans le nuage de point l’opposition entre le temps de guerre et le temps de paix, et se distinguent d’une part les éléments institutionnels de Rome (en bleu et violet), d’autre part les acteurs militaires (en rose et en vert). Dans le premier contexte, Tite Live fait essentiellement référence aux acteurs de la vie politique, tandis que dans le deuxième, il est question des soldats, des armées en marche, des lieux et des repères temporels.

 

Les liens montrent des réseaux intéressants, notamment d’opposition entre hostium et romana, bellum et pacem, peditum et equites. Cela suggère peut-être une tendance à la description binaire chez Tite-Live, et à la représentation des conflits en œuvre.

Enfin, j’ai utilisé l’outil Thèmes pour confirmer les rapprochements opérés entre les termes.

  Thèmes 
1 imperium animum fama virum sacra belli deorum agrum spes parte
2 regis rex nomen rege belli exercitus latinis hostium imperio romanis
3 bellum regnum tarquinius romulus arma armis ratus sabinis magna vim
4 populi animo deos auctores publica pater ius populo artibus domi
5 bello loco corpus appellati domo primores reges brutus manibus castra
6 romam regni animos imperii patrum latinorum populus locis romulo numae
7 urbis patres populum acies consilio latinum exercitum aeneae regiam iuppiter
8 albani hostes homines iure patris iussit patria finitimis statuit classis
9 romana primo patrem centum tarquini deum templi publico agere quadraginta
10 tullus tarquinium romanum regia filius pace miraculo castris aetatem legibus
11 regem maxime romae regi caput populi foedus tempus viribus duo
12 opes iubet tullo filium dies longe utrimque albano viri consilium
13 romani urbem annos civitatem pacem fortuna prima iuvenum tribus romano

On remarque deux types de rapprochements : certains sont épisodiques (10, 7, 3, 6 et s’organisent autour d’oppositions entre personnages), d’autres sont plutôt thématique. A ce titre, il est intéressant de voir le rapprochement entre imperium, belli, virum et deorum (1), entre populi, deos, ius (4) ou entre romani, pacem, iuvenum et tribus (13). Ces résultats mettent en avant des effets d’unité thématique forts dans le texte. Il faudra essayer de respecter ces effets de proximité thématique dans le pastiche.

b) Le style 

Deuxièmement, j’ai voulu analyser des éléments du style narratif de Tite Live. En effet, dès lors que l’Histoire appelle la rhétorique, il semble pertinent dans le cadre d’un pastiche de reprendre ces tournures rhétoriques liviennes.

J’ai pour cela eu recours à l’outil Syntagmes, ce qui m’a permis d’extraire quelques formules fréquemment utilisées par l’historien.

En ce qui concerne les expressions complexes à plus de trois syntagmes, nous voyons un soin particulier accordé aux liens logiques (non modo sed etiam, haud secus quam, solum sed etiam) et aux indications temporelles (primo quoque tempore, intra paucos dies, per aliquot dies, ad eam diem, per eos dies). Cependant il faut souligner que ces données temporelles sont le plus souvent relatives, on trouve d’ailleurs peu de dates. L’importance du syntagme ex senatus consulto rappelle l’importance de la législation dans les événements de l’histoire romaine, de même que e re publica. Cette tendance se confirme par l’analyse des syntagmes plus brefs (2 termes), on peut ajouter l’importance de la formule comparative (magis quam), qui semble faire écho aux phénomènes binaires déjà évoqués.  

J’ai également réintégré les stopwords afin de voir quels outils l’auteur utilisait dans son propos.

 

L’emploi fréquent de préposition indique un emploi des compléments circonstanciels importants, nécessaires à la contextualisation. On retrouve dans ces termes fréquents des conjonctions comme cum, ut, quod, sed, et qui suggèrent le goût de Tite Live pour les phrases complexes à plusieurs propositions, et l’importance du développement des événements. J’ai pu également noter que les phrases employées par Tite Live sont généralement assez longues (84mots en moyennes).

Conclusions des analyses :

Les outils proposés par Voyant Tools sont très nombreux, et fonctionnent plus ou moins bien selon la taille du corpus. Certaines ressources permettent de créer des visualisations graphiques très intéressantes, notamment pour les fréquences d’emploi et les répartitions; d’autres permettent de créer des tableaux synthétiques de corrélations, cooccurrences, classifications qui facilitent la compréhension des modes d’apparition des mots dans le texte. Ces deux types d’outils se complètent. Il est également possible de générer des cartes représentant les entités nommées spatiales (ce qui pourrait être intéressant dans certaines études). Il faut cependant être vigilant quant à l’interprétation des résultats fournis, et analyser le processus qui permet de faire ressortir les données afin de les exploiter correctement. 

Pour le pastiche, j’ai choisi le premier jour des révoltes du mouvement Black Lives Matters, dont les premiers épisodes ont des allures de guerre civile, nous serons donc dans un récit en temps de guerre. Voici donc les objectifs à respecter pour reprendre le style de Tite-Live :

  • La dimension rhétorique du texte
  • Les oppositions binaires
  • Les cooccurrents spécifiques des termes les plus fréquents du texte.
  • Le vocabulaire militaire
  • Des descriptions spatio-temporelles, avec des indications de lieux précises et des mesures de temps relatives.
  • Une transposition des réalités romaines au contexte contemporain, tout en reprenant l’importance du cadre institutionnel des événements.

Pour vérifier l’exactitude du pastiche, je l’ai soumis à Voyant Tools, et ai constaté des phénomènes correspondant aux objectifs, notamment pour le vocabulaire et les cooccurrents spécifiques.

Le pastiche : 

La Bataille de Minneapolis 

(XLI) D. Trump entrait dans sa dernière année de présidence. Cette année-là fut une grande année pour les combattants des discriminations et des violences en Amérique et dans le monde entier. En effet, les défenseurs des libertés avaient redoublé de courage contre les ennemis, dans la guerre qu’ils menaient contre les violences gratuites envers le peuple noir, bien que les lois et la police aient multiplié leurs injustices. Dans un premier temps, ce fut une lutte tacite, ponctuée de petites révoltes rapidement réprimées par la Police. Cependant, six jours avant les calendes de juin, les armées de l’Etat avaient tué un des membres du peuple, non seulement elles avaient agressé sans motif un homme de stature moyenne et de face noire, mais encore elles avaient refusé de lui porter secours dans sa détresse, comme cela est montré dans les documents qui nous sont parvenus. Après ces événements, le peuple américain décida d’assiéger la ville de Minneapolis et déclencha une guerre non sacrée contre les Policiers.

(XLII) Le jour suivant, mille alliés réunirent leurs forces et lancèrent l’assaut et occupèrent les rues de la ville, ce fut le début de la guerre contre les forces de police. En effet, toutes les forces du peuple sortirent au même moment de leurs camps dans la rue, et, après avoir consulté l’avis des dieux, avancèrent en masse vers le poste de police, les mains levées au ciel et clamant des cris d’indignation pour défendre la liberté. Cependant, ce premier assaut fut vain, car les ennemis étaient bien plus forts en nombre et en habileté, les uns étaient armés de pancartes et de hauts parleurs, les autres, au contraire, revêtaient des armes brillantes et dominaient leur adversaire de leur stature imposante, protégée par des casques et des boucliers infranchissables, si bien qu’ils dispersèrent l’armée réunie avant la nuit. Dès le lendemain, comme il était juste, selon les dieux, de défendre ses droits, les hommes du peuple lancent un deuxième assaut, se dirigent à pied sur l’avenue Chicago Sud, et luttent de nouveau contre les ennemis, qui avaient dû déplacer leur camp en prévision des nouvelles attaques. Ainsi, des soldats de la Police quittent les camps retranchés qu’ils occupent et s’avancent vers les ennemis, pour les affronter en corps à corps, d’autres se positionnent en retrait et tirent des balles de caoutchouc sur les armées du peuple, blessant nombre d’entre eux. L’armée en marche prend alors East Lake Street et met le feu à cette partie du camp de la Police avec grand bruit. Face à cette situation, le chef des armées ennemies, Jacob Frey envoya un renfort d’un demi milliers de soldats à pied, armés lourdement et équipés de protections plus solides que leurs adversaires. Les ennemis lancèrent des gaz lacrymogènes contre ceux qui assiégeaient la ville, mais déjà le peuple dépassait les forces de police en nombre et en détermination, eux qui ne combattaient pas tant pour la victoire que pour leurs valeurs, non tant par haine que par colère. On raconte que de nombreux commerces furent détruits par les flammes cette journée-là. La même nuit, le camp du chef de l’armée est pillé et saccagé, avant d’être détruit par le feu.

(XLIII) Le lendemain, le chef de la police s’adressa à son peuple, et déclara d’une voix forte et claire :
« Les événements qui ont lieu en ce moment à Minneapolis sont d’une gravité sans précédent, et je ne saurais exprimer devant vous aujourd’hui ma désapprobation, ma honte et ma révolte face à ces actes inacceptables. Je veux que vous sachiez, Mesdames, Messieurs, citoyens américains, que je condamne toutes les personnes qui sont mêlées à cette violence, et que celles-ci seront tenues responsables des dégradations constatées. Les forces de police font tout ce qui est en leur pouvoir pour rétablir l’ordre et la paix dans notre cité. Minneapolis est et restera forte comme l’enfer. » Sur ces paroles, le chef de la police partit, et l’agitation de la foule s’accentua. Pendant ce temps, dans les rues de Minneapolis, le front armé continuait de clamer par de puissants cris leurs incriminations contre les ennemis, ils plaidaient la justice dans leur camp, et dénonçaient le manque de respect et la haine des autres. Ils encerclaient les camps de la Police, retranchée derrière des barrières résistant aux assauts multiples et enragés ; pas autrement ne se comportaient les loups furieux qui cherchaient à atteindre leurs proies au-delà des enclos du berger, ainsi le front heurtait les hauts boucliers de leurs épaules ou de projectiles de fortune.

(XLIV) Les combats durèrent plusieurs jours, par décision des autorités locales, l’état d’urgence avait été décrété dans toute la ville, la peur rendaient silencieuses les demeures et Minneapolis ne respirait plus que les braises d’elle-même. Sans cesse les manifestations se multipliaient, la sympathie des cités voisines et étrangères se portaient vers le peuple, la réputation des hommes dans cette guerre menée contre la Police donnaient de l’espoir à tous les défenseurs des droits, et la colère atteint un tel point qu’on se réunit entre chefs afin de résoudre le conflit. Ils décidèrent que l’armée de la Police devait être finalement dissoute, et elle disparut de Minneapolis par décision des autorités. Les temps qui suivirent furent troublés tant en temps que paix qu’en temps de guerre, Fama, à l’aide de Médias, répandit les nouvelles des combats et de leur issue à travers le monde, si bien que les guerres se multiplièrent aux Etats Unis contre les pouvoirs en place, non seulement pour lutter contre des événements ponctuels, mais aussi pour défendre les droits des individus face aux discriminations féroces des forces policières.

Socrate vous souhaite un joyeux noël

GORGIAS et SOCRATE discutent sur les traditions et les fêtes de noël. GORGIAS soutient que les fêtes de noël rendent nos âmes heureuses. Au contraire, SOCRATE soutient que les fêtes de noël, par bien des aspects, appauvrissent nos âmes.

GORGIAS

Ce sont les plus grandes de toutes les fêtes, Socrate, les plus joyeuses, et les meilleures. La musique est au rendez-vous, on y mange un véritable festin et les décorations de noël remplissent les âmes de joie.

SOCRATE

Ainsi tu dis que les décorations de noël et les repas de noël remplissent les âmes de joie, Gorgias ?

GORGIAS

Oui.

SOCRATE

Il n’en est rien.

GORGIAS

Pourquoi, ô Socrate ?

SOCRATE

Je vais essayer d’expliquer ce que sont à mes yeux les fêtes de noël. La cuisine est une routine, un empirisme et une flatterie. Les décorations de noël et les beaux habits que nous revêtons pour cette occasion sont une énorme tromperie.

GORGIAS

Par Zeus, Socrate, je ne comprends pas ton langage.

SOCRATE

Je n’en suis pas surpris; car je ne me suis pas encore expliqué clairement. En effet, les repas, les beaux costumes et les décorations de noël remplissent les corps de joie et non les âmes. Ils flattent les convives en leur faisant éprouver de l’agrément et du plaisir mais ils ne visent pas leur bien. Ne crois-tu pas que beaucoup de gens qui paraissent avoir le corps en bon état ont en réalité une mauvaise santé ?

GORGIAS

Si.

SOCRATE

La cuisine se glisse sous la médecine et feint de connaître les aliments les plus salutaires au corps. La plupart des aliments de noël sont des aliments trompeurs et mauvais pour notre santé. Le foie gras, principalement mangé à noël, a un goût délicieux mais il a un effet catastrophique sur notre santé. En effet, il contient beaucoup d’acides gras saturés. Or les acides gras saturés sont un facteur reconnu d’apparition de maladies cardiovasculaires.

GORGIAS

C’est vrai ce que tu dis Socrate.

SOCRATE

Le foie gras est loin d’être le seul mets de noël nocif pour notre santé, Gorgias. Nous accumulons les plaisirs et nous nous gavons. Nous consommons énormément bien au-delà de la mesure. Noël est pour nous l’occasion de nous laisser aller à tous nos plaisirs sans la moindre modération. Nous offrons et recevons de nombreux cadeaux inutiles. Le sucre est un aliment phare des mets de noël. Or, le sucre est un danger pour notre santé. Il favorise le diabète et augmente le taux de triglycérides et de cholestérol. Il affaiblit également nos défenses immunitaires. Le sucre entraîne un vieillissement des cellules de notre peau.

GORGIAS

Tout ce que tu dis est juste Socrate.

SOCRATE

Pour Noël, nous revêtons nos plus beaux habits et nos plus beaux bijoux. Nous nous maquillons et nous parfumons. Nous faisons nos plus belles coiffure. Or, la toilette est une chose malfaisante, décevante, basse et indigne d’un homme libre. Elle séduit les hommes par les formes, les couleurs, les parfums, le maquillage et les vêtements. Ainsi, en recherchant une beauté étrangère, on néglige la beauté naturelle que donne la gymnastique. Ce que la toilette est à la gymnastique la cuisine l’est à la médecine. Les corps apprécient les plaisirs tandis que les âmes commandent les corps et distinguent la cuisine de la médecine et la toilette de la gymnastique.

GORGIAS

C’est juste.

SOCRATE

Il en va de même pour les décorations de noël, Gorgias. Au lieu de ranger et de bien tenir sa maison, on la décore avec les plus belles décorations pour masquer ses défauts. Faire ce qui vous plaît, quand on est dénué de bon sens, tu avoues toi-même que c’est un mal n’est-ce pas ?

GORGIAS

Oui.

SOCRATE

Penses-tu que les hommes veulent ce qu’ils font ou ce en vue de quoi ils font ?

GORGIAS

Il est évident qu’ils veulent ce en vue de quoi ils font.

SOCRATE

Il semble alors évident qu’ils perdent leur but en vue lorsqu’ils festoient en grande quantité pendant les fêtes de noël. Ils pensent à leur plaisir imminent et non à leur santé. Ainsi, les fêtes de noël procurent des plaisirs aux corps tandis qu’elles abaissent l’âme.

La loi du plus fort est toujours la meilleure

POLOS

De nombreux exemples permettent de te démontrer que les gens injustes sont heureux Socrate.

SOCRATE

De quels exemples parles-tu ?

POLOS

Tu vois bien sans doute Napoléon Bonaparte, premier empereur français ?

SOCRATE

Si je ne le vois pas, j’en ai du moins entendu parler.

POLOS

Napoléon Bonaparte te paraît-il heureux ou malheureux ?

SOCRATE

Je n’en sais rien, Polos : je ne me suis pas encore rencontré avec lui. Je ne sais pas où il en est sur le rapport de l’instruction et de la justice.

POLOS

Un homme ne peut-il être heureux s’il est injuste ?

SOCRATE

Oui, Polos. Je prétends que quiconque est honnête est heureux et quiconque est injuste et méchant est malheureux.

POLOS

Alors Napoléon Bonaparte est malheureux ?

SOCRATE

Oui, mon ami s’il est injuste.

POLOS

Et comment ne serait-il pas injuste ? Il n’avait aucun droit au trône qu’il occupait. Le coup d’état du 18 brumaire est un tournant majeur de l’histoire française. Un nouveau régime se met en place, le consulat, et bien qu’illégitime au trône, Napoléon Bonaparte est nommé premier consul. La condition de Napoléon Bonaparte n’est-elle pas plus envieuse que celle de la plupart des hommes, Socrate ?

SOCRATE

Non, Polos, puisqu’il a commis cette grande injustice dont tu viens de parler.

POLOS

Je vais te convaincre avec un autre exemple, Socrate. Tu connais sans doute la fable de Jean de La Fontaine intitulée Le loup et l’agneau ?

SOCRATE

Je la connais, Polos.

POLOS

Crois- tu qu’il est préférable d’être l’agneau mangé par le loup ou le loup lui-même ? Jean De la Fontaine ne dit-il pas que la loi du plus fort est toujours la meilleure ? Le loup étant le plus fort et le plus injuste est le gagnant de l’histoire. L’agneau, même si celui-ci se défend à l’aide d’arguments rationnels et justes est le perdant de l’histoire puisqu’il se fait mangé.

SOCRATE

Il est préférable d’être l’agneau, Polos. Pour toi, vaut-il mieux commettre la justice ou la subir ?

POLOS

Il vaut mieux la commettre, Socrate.

SOCRATE

Mais quel est le plus laid ? Est-ce de la commettre ou de la subir ?

POLOS

Il est plus laid de la commettre.

SOCRATE

C’est donc par conséquent un plus grand mal puisque c’est plus laid. Ainsi, l’homme est plus malheureux en commettant l’injustice qu’en la subissant. Il vaut mieux être l’agneau.

Procédure

Comme vous l’aurez sûrement compris, je me suis inspirée du dialogue platonicien du Gorgias. À l’aide de Voyant tools, j’obtiens ce cirrus :

Évidemment, les prénoms des différents interlocuteurs sont majoritairement présents dans ce corpus : σωκρατης, καλλικλης, πωλος et γοργιας . On a également de nombreuses particules et conjonctions. Ainsi, Και est le terme le plus employé dans ce corpus. Au niveau des verbes, le verbe ειναι est le verbe le plus employé. Ce n’est pas étonnant car Socrate est toujours à la recherche de la vérité. Le verbe δοκει à la troisième personne du singulier est utilisé 92 fois dans tout le corpus. En effet, les verbes de perception sont majoritaires dans les dialogues philosophiques de Platon. Juste après δοκει vient le verbe λεγεις à la deuxième personne du singulier. En effet, nous avons un dialogue où Socrate reprend sans cesse les dires de ses interlocuteurs. Il est évident que l’adjectif αγαθος est l’adjectif le plus utilisé puisque le thème principal est celui de la justice. Les mots du vocabulaire de la justice sont omniprésents comme le terme δικαιον. A une trentaine de reprises environ, nous retrouvons les mots πολει et ανθρωπων. La ψυχης et τεχνην sont présents environ huit fois dans le texte.

J’ai alors décidé d’illustrer le célèbre passage où Socrate compare la cuisine et la toilette à la rhétorique avec les fêtes de noël. C’est un thème actuel et on ne célébrait pas noël à l’époque de Socrate. La cuisine et la toilette ont une place centrale dans les fêtes de noël. J’ai également repris le dialogue où Polos et Socrate débattent sur la notion de justice. J’ai changé les exemples où Polos essaye de démontrer que l’homme le plus fort et le plus injuste est heureux par des exemples plus contemporains.

Trois syntagmes ont retenu mon intention : εστιν ου γαρ, άληθῆ λέγεις σωκρατες et κατὰ τὸν σὸν λόγον. J’ai essayé de toutes les utilisées pour l’écriture de mon pastiche savant.

Voyant tools est un outil très intéressant pour relever les occurrences des mots et les expressions pertinentes et significatives au sein d’un corpus. C’est un outil très utile pour imiter le style d’un auteur.

Rechercher dans OpenEdition Search

Vous allez être redirigé vers OpenEdition Search